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Susana Villalba es poeta, dramaturga,\nperiodista, cr\u00edtica teatral (Revista \u00d1) y docente de poes\u00eda en la carrera de\nDramaturgia. Cre\u00f3 la Casa de la Poes\u00eda en 1999 como un espacio de divulgaci\u00f3n y\nall\u00ed se origin\u00f3 el celebrado Festival Internacional de Poes\u00eda. Public\u00f3 ocho\nlibros de poes\u00eda, incluyendo “La bestia ser”, por Odelia Editoral\n(2018), la antolog\u00eda “Sin pelaje, sin sombra” editada por Llant\u00e9n\n(2019) y particip\u00f3 de varias antolog\u00edas. Escribi\u00f3 -y dirigi\u00f3- algunas obras de\nteatro, entre las que se destaca “La voz de la luz” que obtuvo la\nMenci\u00f3n de Honor del Fondo Nacional de las Artes. Recibi\u00f3 el a\u00f1o pasado el 1\u00ba\nPremio Nacional en Poes\u00eda, otorgado por la entonces Secretar\u00eda \u2013ahora\nMinisterio\u2013 de Cultura de la Naci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Quienes no han llegado todav\u00eda a su obra, pueden asomarse buscando en youtube lecturas en su voz. Van a advertir una extra\u00f1eza gramatical, leyes nuevas que gobiernan en su desgobierno y hay que dejarse llevar, alucinados. Cuando se termina un libro suyo, se vuelve al mundo de un cachetazo, y se vuelve distinto. Nos recibi\u00f3 en su casa de Boedo, en un ambiente donde la luz, los libros y las plantas colgaban junto a las sombras. Su hablar pausado, la risa abierta, hicieron posible acercarse desde una inmensa admiraci\u00f3n, como a un lugar seguro y generoso. <\/p>\n\n\n\n
\u2013Le\u00edmos a mujeres poetas de generaciones anteriores con dificultades para\nhablar del yo<\/em>, de su sexualidad, sus\ncuerpos, por las restricciones hacia la mujer en esas \u00e9pocas. Y m\u00e1s ac\u00e1, nos\nencontramos con tu obra y un yo<\/em>\nvaliente, con voz una muy precisa. \u00bfSent\u00eds que ese recorrido anterior impuls\u00f3\ntu voz?<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013No lo siento en particular, en\nrelaci\u00f3n directa. Yo le\u00ed mucha poes\u00eda tanto de hombres como de mujeres y me\ninfluyen desde el lenguaje. Pero en la presencia de lo femenino s\u00ed, debe haber\ninfluido mi propio pensamiento y en todo caso la \u00e9poca, porque en los ’60 las\nmujeres ten\u00edan problemas para estudiar, pero yo soy de una generaci\u00f3n donde los\npadres ya quer\u00edan que las hijas entraran en la universidad. S\u00ed tuve la\nconciencia de las diferencias y ve\u00eda \u2013y veo\u2013 el machismo tan velado que hasta\nes dif\u00edcil discutirlo porque ni siquiera es tan obvio ni est\u00e1 tan claro. Yo\nsiempre tuve esa sensibilidad a flor de piel para detectarlo. Y escrib\u00eda desde\nah\u00ed tambi\u00e9n, desde ese lugar e incluso me molestaba mucho la obviedad de tener\nque pelear y tener que decirlo, me molestaba la obviedad de tener todav\u00eda que\nocuparme de eso y preocuparme. Esa voz que vos llamas valiente tiene que ver\ncon eso, con decir: no me voy a tomar el trabajo encima de dar vueltas con\nesto.<\/p>\n\n\n\n \u2013Cuando dec\u00edas que est\u00e1 tambi\u00e9n velado en el lengua, pensaba en el\nlenguaje inclusivo. Santiago Kalinowsky dice que el inclusivo no pretende ser\ngramatical sino social y a trav\u00e9s de un cambio en el lenguaje obturar un cambio\nen lo pol\u00edtico. En la poes\u00eda \u00bfno es al rev\u00e9s?, lo social puesto en gram\u00e1tica\nque al trabajar sobre la gram\u00e1tica tambi\u00e9n obtura sobre la realidad. En\n“Plegarias”, por ejemplo, la prosa po\u00e9tica est\u00e1 desbordada y hay caos,\nporque la crisis de la \u00e9poca est\u00e1 tendida en el lenguaje, configurada incluso\nen lo visual.<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013En cuanto a la gram\u00e1tica estoy\nconvencida que la poes\u00eda efectivamente hace un trabajo casi en contra del\nlenguaje social, el lenguaje para lo com\u00fan, pero que en sus estructuras ya\ntiene incorporadas las estructuras de poder. La gram\u00e1tica y la sintaxis se\narman as\u00ed porque el mismo sistema viene as\u00ed armado y yo creo que la poes\u00eda\ntrabaja desarmando eso. A m\u00ed me gusta mucho C\u00e9sar Vallejo por el trabajo que\nhace de romper la gram\u00e1tica, pero se toma el trabajo de armar otra<\/em> gram\u00e1tica, hace de un verbo\nsustantivo por ejemplo y \u00e9l adem\u00e1s teoriz\u00f3 esto, en su texto de program\u00e1tica.\nNo es que yo en mi poes\u00eda lo busque a prop\u00f3sito y diga “bueno, ahora voy a\nhacer un caos” pero s\u00ed creo que me suelto del lenguaje social y poniendo\nun lenguaje propio a contrapelo de lo social, entonces ah\u00ed va todo junto,\nincluso el yo feminista<\/em>, todo va\njunto porque escribo rompiendo la gram\u00e1tica social. Tambi\u00e9n en el trabajo sobre\nel g\u00e9nero y las personas, que van cambiando, de la segunda a la tercera, de un el<\/em> a una ella<\/em>, plural a singular. Eso pasa a veces naturalmente y otras\nadrede como por ejemplo en mi poema “Pantera”, con un ser ambiguo que\npod\u00eda ser por momentos masculino y por momentos femeninos. De todos modos\ntambi\u00e9n creo que eso tiene que ver con que en mi poes\u00eda hay un yo<\/em> y tambi\u00e9n no lo hay, porque est\u00e1\nsalido de un yo<\/em> cotidiano y cuando\nuno escribe se mete un poco en el inconsciente colectivo. Inclusive el lenguaje\ncon el que una trabaja, quieras o no, est\u00e1 incluido en el lenguaje social, que\nes de todos y en ese vos\/yo trabajo tambi\u00e9n en un \u00e9l\/ella porque hablo tambi\u00e9n\nde otros.<\/p>\n\n\n\n \u2013En el pr\u00f3logo de “Sin pelaje, sin sombra” vos hablas del poeta\ncomo la voz que refleja una \u00e9poca y yo pensaba -a partir de tus libros- si no refleja la tensi\u00f3n de una \u00e9poca, m\u00e1s\nque la \u00e9poca misma.<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013S\u00ed, en ese sentido tanto como me\natraviesa lo femenino absolutamente porque vivo ah\u00ed \u2013no vivo en otro lado\u2013,\ntambi\u00e9n me atraviesa la \u00e9poca, la tensi\u00f3n con el afuera, con la \u00e9poca y todas\nesas tensiones, el g\u00e9nero en tensi\u00f3n con el afuera, para m\u00ed es inevitable que\nest\u00e9 en el poema y para que est\u00e9 me pongo a disposici\u00f3n del poema, para\ndistanciarme del yo<\/em> cotidiano y\nentender lo que pasa dentro de ese remolino, afuera.<\/p>\n\n\n\n \u2013En tu poes\u00eda hay un movimiento continuo entre el adentro y el afuera,\nentre el espacio y la reflexi\u00f3n y tambi\u00e9n una conjunci\u00f3n de lenguajes:\npl\u00e1stico, teatral, cinematogr\u00e1fico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013Claro, todo eso est\u00e1 en el mundo m\u00edo\ny cuando escribo me pongo en un lugar, como de un lenguaje fluyente de dejar\nvenir todo. Es un poco como en un sue\u00f1o, de salir del razonamiento l\u00f3gico\nlineal y abrirse a otras formas de la mente que funcionan de un modo m\u00e1s\nrizom\u00e1tico, donde asoci\u00e1s m\u00e1s libremente. En cuanto a los lenguajes, confluyen\npara que no me embrete ning\u00fan compromiso porque yo no s\u00e9 cu\u00e1l es el lenguaje\npo\u00e9tico, yo tomo todo eso y as\u00ed vamos.<\/p>\n\n\n\n \u2013Escuchaba a Ricardo Bartis el otro d\u00eda hablar sobre el desborde necesario\ndel texto en el actor y vos dec\u00edas que la poes\u00eda “es” el desborde.<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013Por ah\u00ed \u00e9l lo circunscribe m\u00e1s al\ncuerpo pero cuando uno escribe est\u00e1 en un estado f\u00edsico y emocional particular\ny creo que uno no debe separar, va todo junto: algo f\u00edsico, emocional,\nimaginativo, de sue\u00f1o, de trance y racional tambi\u00e9n, est\u00e1n las reflexiones a\nlas que uno llega todo el tiempo y salir del lenguaje social tambi\u00e9n es salirse\ndel pensamiento lineal, si pod\u00e9s abrir eso tambi\u00e9n en la gram\u00e1tica que te lleva\npor un caminito. Yo pienso en esto de sacarle las bridas como al caballo y no\ntiene que ser siempre como en “Plegarias” puede ser como en “La\nbestia ser”.<\/p>\n\n\n\n \u2013Justamente es en “La bestia ser”, donde un verso sigue a otro\ncomo en un sinf\u00edn y vas como resbalando en ellos, algunos se separan, otros son\nformas breves dentro del poema, como haikus. \u00bfC\u00f3mo se construye ese fluir?<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013Sab\u00e9s que luego de un tiempo que\npas\u00f3 ya me cuesta dar cuenta de c\u00f3mo fue la escritura pero s\u00ed me doy cuenta de\nque (por ejemplo se ve m\u00e1s claramente en “Caminatas”) yo siempre dejo\nel proceso, estoy convencida de que por algo es bueno que eso quede a la vista.\nHay lugares a los que llego como a una cosa luminosa, un flash<\/em> (como me dijo Andi Nachon), pero tambi\u00e9n me gusta que se vea\nel camino. En esa b\u00fasqueda de liberarse a veces vas al galope y a veces m\u00e1s\ndespacio, a veces salen dos renglones perfectos, redonditos pero el resto es\nrodar hacia abajo, o hacia arriba.<\/p>\n\n\n\n \u2013Cuando se entra a un libro tuyo, pasa algo similar a lo que ocurre con obras como \u201cEisejuaz\u201d, de Sara Gallardo: uno se “sube” a esa nueva forma de decir \u2013aunque al principio desconcierte\u2013 y una vez adentro, cuesta mucho salir. No es solo algo del lenguaje, es un profundo desplazamiento sensible. Como autora \u00bfviv\u00eds algo as\u00ed al escribirlos?<\/strong> \u2013S\u00ed, cuesta salirse y cuesta entrar a\notro. Por eso tardo tanto entre un libro y otro. B\u00e1sicamente el lenguaje me\nparece que es un milagro pero tambi\u00e9n pienso que teniendo este lenguaje que es\nun milagro, lo desperdiciamos de una manera incre\u00edble, me sorprende que no lo\nhayamos hecho crecer. No podemos escapar del animal porque hay unas cosas de\ncrueldad y sadismo \u2013las guerras, por ejemplo\u2013 y el lenguaje ah\u00ed no sirve para\nnada, solo para echar m\u00e1s le\u00f1a. M\u00e1s all\u00e1 de eso, es importante un lenguaje\nsocial y que se haya armado una comunidad a partir del lenguaje y se puedan crear\nleyes a partir de ah\u00ed; pero para meterse en esa comunidad, cada persona\nrenuncia a muchas cosas y reprime mucho de s\u00ed. Despu\u00e9s para escribir poes\u00eda uno\ndebe romper un poco eso, alejarse para poder desparramar una gram\u00e1tica propia,\npersonal y una asociaci\u00f3n libre. En eso s\u00ed, ser\u00eda un poco surrealista en la\nmanera de asociar y entonces entr\u00e1s efectivamente en una diferencia muy grande\ncon el alrededor. S\u00ed, es dif\u00edcil volver y despu\u00e9s entrar a otro libro. Pero\npara m\u00ed la poes\u00eda es eso, entrar en ese otro lugar del lenguaje. Por eso te\ndec\u00eda que no se si le doy tanta importancia al yo<\/em> pero s\u00ed a la subjetividad del lenguaje.<\/p>\n\n\n\n \u2013Por ejemplo en “Susy secretos del coraz\u00f3n”, se ve esa\nsubjetividad en relaci\u00f3n con el trabajo con los estereotipos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013S\u00ed, ah\u00ed en particular a m\u00ed me interesaron\ntodas las construcciones culturales que te ponen a amar de una manera, a\nmoverte del mundo de una determinada manera y a ser mujer de una determinada\nmanera. Ah\u00ed ten\u00eda muy claro la cuesti\u00f3n de lo\nfemenino<\/em> y esos estereotipos tan marcados. Mi \u00e9poca fue un poco una bisagra\nen donde ya no hab\u00eda que comportarse como una se\u00f1orita <\/em>pero tampoco el cualquerismo. No ten\u00edas par\u00e1metros claros\npero sent\u00edas igual un peso de esos par\u00e1metros y no sab\u00edas d\u00f3nde pararte. Por\neso ese trabajo con los clich\u00e9s,<\/em>\nincluso con los clich\u00e9s<\/em> del que\nparece progre<\/em>.<\/p>\n\n\n\n \u2013\u00bfQu\u00e9 est\u00e1s leyendo, Susana?<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013Leo muchos ensayos, no leo muchas\nnovelas porque me aburre un poco, me tiene que enamorar el lenguaje en lo que\nleo, no solo en lo que escribo, entonces para que una novela me enamore tiene\nque ser no s\u00e9, “Eisejuaz” por ejemplo y no recuerdo muchas m\u00e1s as\u00ed.\nS\u00ed, cuando ya no doy m\u00e1s de la cabeza, leo novelas policiales con la conciencia\nde que leo esto para dormir como puedo ver tele o Netflix. Leo ensayos porque\nme fascina que hace trabajar el pensamiento, me atrapa eso. <\/p>\n\n\n\n \u2013Tu poes\u00eda est\u00e1 muy atravesada por la filosof\u00eda, por las reflexiones, por\nel pensamiento. En La bestia ser<\/em> por\nejemplo, se ve tambi\u00e9n una cr\u00edtica al hombre actual y sus limitaciones: la\ndestrucci\u00f3n, la imposibilidad, el hombre como el que clausura todas las\npreguntas pero tampoco tiene las respuestas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013Sab\u00e9s que mi viejo me dec\u00eda cuando\nyo era muy chica “Uy, \u00e9sta es como Unamuno” porque Unamuno dec\u00eda\n“No se qu\u00e9 se trata, que me opongo” y se ve que yo siempre reflexionaba,\ncuando todo estaba bien yo sal\u00eda con un “bueno, no, en realidad\u2026” y\nno sab\u00edan por donde discutirme para no decirme que no reflexione. Y esto del\nhombre en “La bestia ser” es una cosa que se materializ\u00f3 ah\u00ed pero\nsiempre pens\u00e9 en esto de tener un lenguaje y hacer cualquier pavada o llegar\nhasta ah\u00ed pero no poder concretar cosas. <\/p>\n\n\n\n \u2013\u00bfPavadas<\/em><\/strong> como las guerras?, dec\u00eds algo sobre eso en el libro.<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013S\u00ed, “muchos \u00e1rboles es un\nbosque \/ muchos hombres es una guerra”.<\/p>\n\n\n\n \u2013Hay un poema tuyo que se llama “Ma”\u2013t\u00e9rmino japon\u00e9s\u2013 que me\nimpact\u00f3 por la idea de un vac\u00edo necesario para la creaci\u00f3n. Un vac\u00edo puro en el\nlenguaje, como una pausa, para llenarlo de algo nuevo. \u00bfNo es la poes\u00eda misma\nese “Ma”?<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013S\u00ed, para que pueda surgir un\nlenguaje propio, primero te ten\u00e9s que vaciar de todo eso que te habita\nculturalmente, con proposiciones ya hechas, vaciarte de oraciones ya hechas. O\nbien te desligas de las oraciones hechas o las tomas y descontextualiz\u00e1s, como\nun juego de la imaginaci\u00f3n. Por ejemplo cuando una frase de amor se pone en\nboca de un perro, no suena como trillada ni cursi porque suena como dicha por\nprimera vez. Y para que todo eso ocurra, hay que hacer un vaci\u00f3 de lo\naprendido, s\u00ed.<\/p>\n\n\n\n \u2013Como tambi\u00e9n pasa en el mon\u00f3logo in\u00e9dito de Tejerina\n(publicado en “Sin pelaje, sin sombra”), que usas fragmentos del\nPadre Nuestro por ejemplo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013Claro, ese texto en\nparticular surge de un ciclo que se llamaba “La ira de Dios”, un\ntrabajo que hicimos con varias amigas egresadas de la EMAD, donde cada una tom\u00f3\nuna de las plagas de Egipto y en base a eso escribi\u00f3. Yo eleg\u00ed “la muerte\ndel primog\u00e9nito” y por eso le puse “la muerte de la primog\u00e9nita”\ntomando a Romina Tejerina, entonces hay frases extra\u00eddas de la Biblia, del\nAntiguo Testamento y estaba en juego adem\u00e1s porque ella es de Jujuy donde tiene\nun gran peso la Iglesia, de hecho a ella le dieron cadena perpetua y luego por\nbuena conducta la bajaron a 14 a\u00f1os. El antiguo testamento es justo la parte\nm\u00e1s cruel, siempre se dice que el cristianismo vino a traer la piedad y el perd\u00f3n\nporque lo anterior es castigo y castigo. Hay cosas que te juro que no las\ninvent\u00e9 aunque parezca que s\u00ed, por ejemplo lo que dice de la necrosis, los\ngusanos o la frase “porque hay cosas que las tiene que hacer Dios\npersonalmente”, esas cosas se mezclan con el juicio real en el mon\u00f3logo y\nella se termina culpando tambi\u00e9n, luego de que todos la culpan, en esa sociedad\njuje\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n \u2013Tambi\u00e9n entre ese material in\u00e9dito ten\u00e9s un fragmento de tu\nnovela sobre Malinche.<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013Si, esa novela es del 92\npero nunca se edit\u00f3. Esto fue cuando se cuestionaba mucho a Malinche, luego el\nfeminismo recuper\u00f3 su figura, pero mi novela es anterior e intentaba un poco su\nreivindicaci\u00f3n. En M\u00e9xico se habla de malinchismo<\/em>,\nque ser\u00eda como el cipayo ac\u00e1, que es abrirle la puerta al extranjero en contra\nde tu propio pueblo y eso se dice que pas\u00f3 con ella, que era la traductora de\nCort\u00e9s y lo ayud\u00f3. Esto se pone en cuesti\u00f3n cuando vos lees bien la historia \u2013lo\ncuenta el cronista Bernal Diaz del Castillo\u2013: a ella su propia madre la hace\npasar por muerta para darle la herencia a su hijo var\u00f3n y la vende, ella termina\nen otro pueblo, luego se la regalan a Cort\u00e9s como le regalaban gallinas y otras\nmujeres. No ten\u00eda ninguna opci\u00f3n, queda junto a Cort\u00e9s y lo va ayudando seg\u00fan\nse cree. La investigaci\u00f3n me llev\u00f3 bastante tiempo y escrib\u00ed toda esa historia\nen una novela de manera po\u00e9tica. Me interesa tambi\u00e9n c\u00f3mo fue la historia de\nlos pueblos originarios y su enorme civilizaci\u00f3n, siempre me pregunto c\u00f3mo ser\u00edamos\nsin la conquista espa\u00f1ola. Las culturas originarias, por ejemplo, no ten\u00edan\nproblemas con la homosexualidad, ten\u00edan lugar para esto y no los persegu\u00edan,\neso vino con los espa\u00f1oles y se refleja en la novela. En las lecturas sobre la\nconquista ves incluso las palabras que usan los conquistadores que los ven\nviviendo libremente su sexualidad y parecen unos viejos chotos c\u00f3mo los\ndescriben, se ve la ridiculez de c\u00f3mo se horrorizan. La verdad es que estaban\nmucho m\u00e1s evolucionados los pueblos de Am\u00e9rica que los europeos, en muchos\nsentidos.<\/p>\n\n\n\n \u2013Le\u00ed que dec\u00edas que como poeta buscabas escuchar los engranajes del\nmundo…<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013No recuerdo eso, me resulta un poco\nsoberbio. <\/p>\n\n\n\n \u2013Quiz\u00e1s suena as\u00ed por c\u00f3mo lo dije, pero lo entend\u00ed como la idea de\nmeterse en la m\u00e1quina del mundo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013Esa idea es linda, desmontar y\nmirar, desarmar las maquinarias y tratar de ver c\u00f3mo funcionan incluso los\npersonajes, el amor, abrir preguntas ah\u00ed. Como mucho si hay definiciones yo\ntrato de que sean definiciones po\u00e9ticas, no decirlas como si fueran verdades.<\/p>\n\n\n\n \u2013Y esto que hablabas sobre la discusi\u00f3n del poeta sobre su \u00e9poca: \u00bfa qu\u00e9\nle discut\u00eds hoy?<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013Hoy es a esto de la filosof\u00eda\npost-humanista, que el hombre no sea el centro. En “La bestia ser”\ntrato esto, que el hombre deje de creer que es el centro del mundo, el tope de\nla pir\u00e1mide porque as\u00ed van a destruir el mundo. El otro d\u00eda escrib\u00ed algo as\u00ed en\nFacebook \u2013cuando escribo un texto que no lo trabaj\u00e9 mucho, lo pongo en\nFacebook\u2013 escrib\u00ed que hab\u00eda visto distintos documentales: en uno hablaban de\nc\u00f3mo hab\u00edan gastado un mont\u00f3n de plata en la conservaci\u00f3n de los osos pandas y\nal mismo tiempo otro documental sobre la extracci\u00f3n de bilis de los osos luna\nque los tienen encerrados en jaulas del tama\u00f1o de su cuerpo y no se pueden\nmover, se vuelven locos de verdad por lo que les hacen que es un gran negocio y\nera la met\u00e1fora perfecta. Se gasta plata en los panda porque son lindos y\natraen a los turistas y al oso luna le hacen eso. No destruyen todo el reino pero eligen por donde\nir. Eso es lo que le discuto a la \u00e9poca y lo de lo confesional tambi\u00e9n, en\nmenor medida, de manera m\u00e1s disimulada. En lo de poner personajes quiz\u00e1s est\u00e1\nesto pero con una m\u00e1scara, esa es una decisi\u00f3n est\u00e9tica, que no est\u00e9 el “yo\nSusana” para no usar el confesional, para no abusar de esto. Si voy a\nhablar, lo hago a trav\u00e9s del perro, por ejemplo. Basta del yo<\/em>. Siempre en lo confesional hay cosas buenas, hay una\nparticularizaci\u00f3n que por ejemplo permiti\u00f3 llegar a movimientos como los de\nmujeres hoy en d\u00eda, que son muy fuertes, muy importantes. Pero tambi\u00e9n puede\npasar que esta individualizaci\u00f3n del confesional impida el colectivo por la\nhiper particularizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n \u2013Volviendo a la mediaci\u00f3n que mencionabas, recuerdo las citas que hay entre\nlos poemas de “La bestia ser” que sugieren ciertas dificultades del yo po\u00e9tico<\/em> en esa tensi\u00f3n. Como el\nejemplo de Edgar Bayley que dice \u00bfc\u00f3mo oponer un yo desventurado \/ tan solo\ntan peque\u00f1o tan hambriento \/ a esta incesante clara abierta incandescencia?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013S\u00ed, ah\u00ed tambi\u00e9n intenta hablar de lo sublime: todo es tan enorme y uno tratando de nombrarlo con una palabrita. Y luego, que es dif\u00edcil por otro lado, dar cuenta de tu adentro que tambi\u00e9n es tan enorme.<\/p>\n\n\n\n Por Marina Baudracco Susana Villalba es poeta, dramaturga, periodista, cr\u00edtica teatral (Revista \u00d1) y docente de poes\u00eda en<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":1849,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[268,232,1],"tags":[],"class_list":["post-1825","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-entrevistas-permanente","category-libros","category-uncategorized"],"yoast_head":"\n
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Arte: Van Arce<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"