Eisejuaz es es una novela imprescindible para entender el universo de Sara Gallardo, a esta mecenas ideol\u00f3gica que usa la regi\u00f3n y la fe para poner en tensi\u00f3n las creencias de sus protagonistas.
La discusi\u00f3n por conocer a qu\u00e9 g\u00e9nero literario pertenece esta novela contin\u00faa hasta la actualidad, aunque muchos la consideran dentro del \u201crealismo\u201d por tratarse de una novela que tiene como eje la cosmovisi\u00f3n del pueblo ind\u00edgena y que emula el modo de hablar y vivir de los indios wichies<\/p>\n\n\n\n
Pero lo que verdaderamente convierte a Gallardo en una especie de \u201cmecenas ideol\u00f3gica\u201d es que elige contar la historia de las misiones cat\u00f3licas y protestantes que se instalaron en la provincia de Salta, encarnando la voz del indio, desde su la perspectiva que Sara imagina para \u00e9l y su mirada de lo real.
La autora construye la otredad a trav\u00e9s de la prosa, ejemplificada en el discurso m\u00edstico del indio, la relaci\u00f3n de Eisejuaz con el espacio, y la elecci\u00f3n de diferentes herramientas narrativas que construyen la subjetividad de la novela.<\/p>\n\n\n\n
Eisejuaz est\u00e1 contada en nueve cap\u00edtulos cuyos t\u00edtulos descriptivos y simb\u00f3licos, anticipan al lector acerca de la evoluci\u00f3n de la trama, pero que tambi\u00e9n se vinculan con una tem\u00e1tica religiosa\/oscurantista, que atraviesa toda la novela. Podemos tomar como ejemplos \u201cel desierto\u201d \u201clas tentaciones\u201d, \u201clas coronas\u201d o incluso \u201clos trabajos\u201d, que por momentos pareciera hacer menci\u00f3n al modo en el que los brujos realizan sus \u201chechizos\u201d sobre las personas.<\/p>\n\n\n\n
Esta estructuraci\u00f3n ayuda a construir una temporalidad sin presentar los hechos de modo cronol\u00f3gico, sino que se elabora de manera acumulativa. El narrador intercala el tiempo presente con el pasado a modo de flashback, y este modo no lineal de construir el relato genera la sensaci\u00f3n de que la historia no sucede en el tiempo de Cronos, sino que hay otro tiempo (el kairos, el sagrado, el no tiempo) que mueve el eje narrativo.<\/p>\n\n\n\n
Esto puede verse en el modo en el que todo aparece y desaparece. La gente, las cosas, las circunstancias, van y vienen, oscilan, sin jerarqu\u00eda de importancia, se da otra temporalidad en la que el futuro y el pasado se confunden y parecieran fluir en un presente continuo. Un gui\u00f1o hacia el lector se da en la manera en la que los indios hablan de su edad (…\u201csu hombre a los 15 a\u00f1os de mi edad\u201d…), mostrando que hay otro tiempo.<\/p>\n\n\n\n
En relaci\u00f3n al espacio, el ambiente es una pieza fundamental dentro de la creaci\u00f3n de su peripecia, ya que todo a su alrededor se vuelve un personaje a trav\u00e9s del cual le habla su dios. La lagartija, la canilla del agua, o el tigre constituyen un mismo personaje, y al mismo tiempo sirven de gu\u00eda o de pruebas, para hacer avanzar su peregrinaje. Todo a su alrededor es sagrado, todo es dios, entonces ese \u201ctodo\u201d es un personaje m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n
Por otro lado, hay un insistente subrayamiento en la negaci\u00f3n \u201cnada no tengo para dar\u201d, \u201cnada no habl\u00e9\u201d y una forma particular de lo impersonal \u201cse vamos a morir\u201d \u201cse enfermamos\u201d. Esta despersonalizaci\u00f3n tambi\u00e9n se acerca a la cosmovisi\u00f3n ind\u00edgena cuando disuelve al yo como sujeto individual para unirlo con ese Uno creador, volviendo nuevamente a la idea de un \u201cTodo\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Asimismo, cierta po\u00e9tica en el modo de hablar de Eisejuaz acent\u00faa su aire prof\u00e9tico, insano e irracional (\u201c… Agua que corre se levant\u00f3 y una alegr\u00eda lo llen\u00f3, y lo pint\u00f3 de un color que no puede decirse y estuvo libre\u201d…)<\/p>\n\n\n\n
Con respecto al eje narrativo pareciera estar centrado en un doble anclaje (el mundo del blanco y el mundo del indio), pero que comparte un camino de iniciaci\u00f3n fundado en la fe.
El relato est\u00e1 plagado de s\u00edmbolos de ambas culturas: el canto wichi, las maldiciones, la intuici\u00f3n como revelaci\u00f3n, el fr\u00edo que castiga al pueblo sobre el final como una especie de plaga, las peregrinaciones y las anunciaciones -que tanto se asemejan a los textos b\u00edblicos-, la b\u00fasqueda de un or\u00e1culo (Or\u00e1n), de gu\u00edas, de se\u00f1ales, de mensajeros de dios, etc.<\/p>\n\n\n\n
Eisejuaz, al igual que Cristo u Odiseo, emprende un viaje inici\u00e1tico en el que, a trav\u00e9s de una lucha intensa y una constante espera, busca realizarse y encarnar a un nuevo hombre.<\/p>\n\n\n\n
Sus herramientas aliadas van a ser absolutamente todos los elementos con los que se cruce en su camino. La naturaleza es la representaci\u00f3n de su dios, por ende, Eisejuaz conecta con cada animal, objeto o persona como si all\u00ed se encontrara la verdad divina. Pero la se\u00f1al de la naturaleza puede ser cualquier cosa. Un ejemplo se da en el siguiente fragmento: …\u201cR\u00f3mpase mi superficie, mi c\u00e1scara, mi corteza, para que pueda beber del agua de los mensajeros que brota desde el centro de mi coraz\u00f3n\u201d All\u00ed los hombres trabajan y golpeaban el suelo de las calles. Y los ca\u00f1os del agua, que deben ser secretos, se ve\u00edan\u201d… Esta suerte de dialogo-espejo con el afuera gu\u00eda su adentro.
Eisejuaz pone a disposici\u00f3n sus herramientas de cham\u00e1n (la alteraci\u00f3n de conciencia con el uso de plantas, la rueda en la que coloca a Paqui en el centro, la sanaci\u00f3n a trav\u00e9s de sus manos, sus cantos, su palabra, etc) para cumplir el destino de dios, resignando el propio cual si fuera un m\u00e1rtir.<\/p>\n\n\n\n
Este tambi\u00e9n<\/em>, pareciera contarse las historias a s\u00ed mismo, a ese otro que lo habita y lo toma como posesi\u00f3n, pareciera hablarle al que habla, \u201cver al que ve\u201d. En la construcci\u00f3n de esa voz, Sara Gallardo re\u00fane varias denuncias – los abusos, la humillaci\u00f3n, la prostituci\u00f3n, la sustracci\u00f3n de bebes, la venta de esclavos, la explotaci\u00f3n por parte de la iglesia-, sin correrse de la visi\u00f3n m\u00edstica de Eisejuaz.<\/p>\n\n\n\n Sara cuenta la historia de ese r\u00edo que tiene due\u00f1o, pero tambi\u00e9n la del \u201cAgua que corre\u201d, la del marginado que no encaja en ese pueblo que ya no es el suyo, con esa gente que ya no es su gente. Tal vez, no entregar su conocimiento al hombre blanco, no cumplir con su mandato como curandero o cham\u00e1n sea la manera de proteger ese conocimiento ancestral, que es burlado y utilizado para fines lucrativos, como sucede con el Paqui casi al final de la historia, o como sigue sucediendo en la actualidad con el chamanismo pop<\/em> que nos rodea.<\/p>\n\n\n\n Tal vez ,cuando el indio decide no dar aquello para lo que hab\u00eda nacido, en realidad no est\u00e9 incumpliendo con su destino, sino todo lo contrario. Eisejuaz, Este Tambi\u00e9n, Agua que corre<\/em>, salva su cultura precisamente porque no la entrega.<\/p>\n\n\n\n Por Lala Sosa Eisejuaz es es una novela imprescindible para entender el universo de Sara Gallardo, a esta<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":1992,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[341,232,342,327],"tags":[],"class_list":["post-1991","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-brujeria","category-libros","category-literatura","category-resenas"],"yoast_head":"\n
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