Cristina De Vita es psicoanalista y trabaja en conjunto con \u201cLa tercera\u201d \u2013instituci\u00f3n psicoanal\u00edtica que en una de sus \u00e1reas desarrolla atenci\u00f3n psicol\u00f3gica en casos de violencia de g\u00e9nero y diversidad-.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfC\u00f3mo abordan el g\u00e9nero?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Siempre se lee en la literatura freudiana: masculino, femenino, superioridad, inferioridad. Me parece urgente hacer una revisi\u00f3n de los conceptos freudianos para abordar las tem\u00e1ticas de violencia de g\u00e9nero. <\/p>\n\n\n\n Hay varias feministas que hicieron que me cuestionara estos conceptos. Una fue Carole Pateman y la otra fue Simone de Beauvoir. Pateman plantea que cuando Freud, en Totem y tab\u00fa<\/em>, habla del origen de la sociedad a partir de la teor\u00eda de Darwin con respecto al parricidio, lo que sostiene es que si hay un padre violento y celoso que tiene el control sobre las mujeres, los hijos, al matar al padre, vuelven a repetir las acciones de \u00e9ste. Lo que entiende Pateman es que esto no es el origen de la sociedad sino que en esta escena primordial se responde al acceso del cuerpo de las mujeres, planteando el orden del patriarcado. Todos los abusos sexuales que se cometieron y que se cometen con respecto a las mujeres, son producto de esta ley patriarcal que viola los derechos humanos, y que el patriarcado toma para seguir manteniendo su hegemon\u00eda.<\/p>\n\n\n\n A ra\u00edz de la teor\u00eda feminista y sus movimientos, las identidades <\/strong>queer<\/em><\/strong>, entre otras. La hegemon\u00eda se empez\u00f3 a visibilizar.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Estamos en un proceso de transformaci\u00f3n inicial. Desde el punto de vista social, las marchas, los slogans <\/em>que llevan las feministas, son reclamos que empujan a las pol\u00edticas a empezar a tomar determinadas resoluciones respecto al tema. Sin embargo, a veces no basta con eso, porque los femicidios se siguen cometiendo y son cada vez m\u00e1s. Hay que seguir accionando y educando.<\/p>\n\n\n\n La universidad toma a la teor\u00eda de Lacan y Freud como si fueran dogmas incuestionables. Cuando contact\u00e9 con la literatura feminista pude leer esos \u201cdogmas\u201d desde un punto de vista cr\u00edtico. Freud habla del masoquismo femenino, y plantea que las consecuencias de las diferencias anat\u00f3micas hacen que la mujer sienta \u201cenvidia\u201d del pene. A lo que De Beauvoir le contesta que primero est\u00e1 trasladando el modelo masculino al femenino donde se supone a la mujer mutilada, y por eso Freud establece que hay una dependencia de la mujer en la que el placer y el dolor tienen que estar vinculados, lo que lleva a posicionar a la mujer en un lugar pasivo. Ahora, lo terrible es que los psicoanalistas que trabajan con violencia de g\u00e9nero solo se quedan con esa teor\u00eda y la sostienen. Esto lleva a que la mujer asuma esa culpa, porque la pregunta que se le hace es: \u201c\u00bfQu\u00e9 tuviste que ver vos en todo eso?\u201d, que es lo que tambi\u00e9n repiten los medios.<\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo se desarrolla entonces el acompa\u00f1amiento para mujeres que sufren violencia de g\u00e9nero?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Pienso que, en principio, cada caso es particular. Pero la direcci\u00f3n de la cura no va por el lado de \u201c\u00bfQu\u00e9 tuviste que ver vos en esto?\u201d, sino por preguntar \u201c\u00bfQu\u00e9 te atrajo a vos de esa persona?\u201d, porque son dos intervenciones completamente distintas. La primera se acerca a la teor\u00eda freudiana, pero la segunda busca una respuesta particular apuntando a alivianar la culpa, porque no existe. Por eso, a nivel social, es importante que las mujeres tengamos en cuenta la violencia de g\u00e9nero porque es una problem\u00e1tica que nos atraviesa.<\/p>\n\n\n\n