Tincho es una figura veloz. Alumbra algo que antes no ve\u00edamos con tanta claridad. Permite mostrar una instancia, marca el movimiento de un concepto, y nos deja adivinar un modo de ser y estar en el mundo. <\/p>\n\n\n\n
Tincho da cuenta de un sujeto. En occidente, esto quiere decir: aqu\u00e9l del cu\u00e1l desarrollaremos nuestros predicados. Toda nuestra gram\u00e1tica descansa en esta idea capital. A Tincho le atribuiremos una actitud, una forma de conducirse, de discurrir, de saber, de actuar y de interactuar. <\/p>\n\n\n\n
Este tipo de figuras apuradas abundan hoy en d\u00eda: el imperativo de los 140 caracteres nos ha impulsado a buscarlas. Su velocidad puede condenarnos a la inmediatez y funcionar como venda, pero tambi\u00e9n puede ser ocasi\u00f3n para la reflexi\u00f3n. En primera instancia, el nombre \u201cTincho\u201d nos permite congelar la realidad para intentar comprenderla. <\/p>\n\n\n\n
En un marco de avanzada fascista a nivel global, y con el autoritarismo m\u00e1s descarnado toc\u00e1ndonos la puerta, parece ser necesario pensar a Tincho, dar con sus condiciones de aparici\u00f3n, y revisar los modos en que hemos sido impulsados a ser Tinchos nosotrxs tambi\u00e9n. Entendiendo que hay una guerra en curso, y que en lo que va del siglo la violencia parece s\u00f3lo querer escalar, este texto se propone reflexionar, pero tambi\u00e9n constru\u00edr ciertas trincheras. Considero que redescubrir algunas nociones b\u00e9licas ser\u00e1 necesario para nuestra supervivencia. El supremacismo blanco, masculino, heterosexista y de clase no parece querernos dar tregua a quienes no encajamos en ese modelo humano. De all\u00ed que reflexionar sobre Tincho y su proliferaci\u00f3n se muestre a la orden del d\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfQu\u00e9 sucedi\u00f3 para que se produzca una ofensiva de Tinchos? \u00bfPor qu\u00e9 proliferan? \u00bfQu\u00e9 nos generan? \u00bfNos seducen? \u00bfQueremos ser Tinchos? \u00bfO solamente cog\u00e9rnoslos (nuevamente, el gui\u00f1o de ojo al fogonero que quer\u00eda Perlongher)? \u00bfNos repugnan? \u00bfQu\u00e9 quiere decir que hoy en d\u00eda podamos enunciarlos? \u00bfLograremos nosotrxs realizar una ofensiva contra Tincho? \u00bfSeremos capaces, finalmente, de matar a Tincho? <\/p>\n\n\n\n
2. \u00bfQu\u00e9 es un Tincho?<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u201c\u00bfTi esti <\/em>Tincho?\u201d, pregunta netamente socr\u00e1tica. Sin definir el \u201cser\u201d de Tincho (que, como se ver\u00e1, no es sino su \u201cestar\u201d), dif\u00edcilmente podamos avanzar. <\/p>\n\n\n\n Idealmente, Tincho es un hombre-blanco-cis-heterosexual de clase media o clase alta. Por sus coordenadas interseccionales, Tincho ostenta todos los privilegios en el mundo capitalista, patriarcal y colonial en el que vivimos. Es el ganador de una guerra que \u00e9l no ha combatido. Todo lo que posee, lo posee por haber sabido hacer el mejor usufructo posible de la violencia. <\/p>\n\n\n\n Pero Tincho no refiere solamente a los individuos de carne y hueso que nos encontramos a diario. Estos monigotes que ejercen las formas terminales de la violencia contra nosotrxs son solamente eso, un rebote, un resultado de un proceso m\u00e1s lento, que ellos no ven, y quiz\u00e1s nosotrxs tampoco. Cuando un grupo de Tinchos viola en grupo a una piba, golpea a una persona en situaci\u00f3n de calle, o lincha a un chab\u00f3n por \u201cnegro de mierda\u201d, all\u00ed se encuentran operando fuerzas milenarias, que han organizado capas de sentido, conjuntos de pr\u00e1cticas y modos de ser y estar en el mundo desde tiempos inmemorables. <\/p>\n\n\n\n Primer supuesto para este ensayo: lo visible y lo enunciable de una \u00e9poca no es sino el resultado de m\u00faltiples sedimentos hist\u00f3ricos que producen y moldean el mundo que habitamos. No hay voluntarismo, ni decisiones individuales, ni deseos espont\u00e1neos, sin la mediaci\u00f3n hist\u00f3rica de la forma social que antecede nuestra ontolog\u00eda, y la posibilita. <\/p>\n\n\n\n Apliquemos esa lupa a Tincho. Si entendemos que Tincho no toma deciciones espont\u00e1neas, sino que su violencia se articula a partir de etapas geol\u00f3gicas que lo anteceden, podemos abordar a Tincho como un \u201cmodo de vida\u201d. \/Esto es: un conjunto de pr\u00e1cticas que articulan discursos, saberes, actitudes, formas de estar y modos de conducci\u00f3n de la conducta propia y ajena. Esta articulaci\u00f3n se actualiza en cada Tincho de carne y hueso, pero es una configuraci\u00f3n donde conviven numerosas temporalidades que voy a intentar organizar. Por lo pronto, a partir de esta primera definici\u00f3n, quiero llamar la atenci\u00f3n de c\u00f3mo Tincho en un modo de relaci\u00f3n con unx mismx, y con lxs otrxs, que no deja de aparecer en nuestra sociedad occidental. De all\u00ed que sea necesario revisar las matrices de producci\u00f3n de subjetividad de nuestra cultura, para dar con las bases que producen Tinchos a mansalva. <\/p>\n\n\n\n Este modo de vida generalmente se hace carne en el individuo blanco, cis-heterosexual de clase acomodada que ya mencion\u00e9, pero eso no quita que otras identidades puedan incurrir o aspirar a ser Tinchos. Si Tincho es un modo de vida, esto quiere decir que el conjunto de pr\u00e1cticas, discursos y estilos que lo sostienen son m\u00faltiples y heterog\u00e9neos, y que pueden convivir en un individuo con otros estilos y modos de conducci\u00f3n de s\u00ed mismx. De all\u00ed que usualmente encontremos a Tincho en un segmento determinado de la poblaci\u00f3n, pero que podamos encontrarlo en diversos individuos, de distintos estratos sociales, etnias, o g\u00e9neros. <\/p>\n\n\n\n Es posible afirmar, entonces, que Tincho no es nadie en particular, pero Tincho podr\u00edamos ser todxs. <\/p>\n\n\n\n 3. Tincho y la acumulaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Ahora bien, si Tincho puede aparecer en escenarios tan diversos, \u00bfcu\u00e1l es la caracterizaci\u00f3n de Tincho, que segmenta su modo de vida con respecto a otros? \u00bfQu\u00e9 es lo propio de la conducta Tinchificada? \u00bfPor qu\u00e9 podemos enunciarlo, delimitarlo, distinguirlo del resto? \u00bfEn torno a qu\u00e9 mecanismo es que el conjunto de pr\u00e1cticas que lo componen se articula? En primera instancia, arriesgo la hip\u00f3tesis de que el modo de vida Tincho se organiza en torno a una idea capital: la acumulaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n Todo lo que Tincho hace en su cotidianeidad se construye para acumular valor. Sea por su apariencia f\u00edsica, por el reconocimiento que \u201clos pibes\u201d le dan cuando cuenta que se cogi\u00f3 a la m\u00e1s tetona, o por el dinero que en su cuenta bancaria se reproduce autom\u00e1ticamente, en todas las dimensiones de su vida, Tincho busca acumular para auto valorizarse. <\/p>\n\n\n\n El subtexto de esta idea matriz es que ese valor s\u00f3lo es acabadamente tal si lo posee Tincho, y solamente Tincho. Por eso, ante cualquier se\u00f1al de empoderamiento ajeno, valorizaci\u00f3n de lo extra\u00f1o, redistribuci\u00f3n de los recursos y los reconocimientos, la reacci\u00f3n de Tincho ser\u00e1 la violencia. \u00c9l defender\u00e1 lo que cree que es suyo con u\u00f1as y dientes por medio de su violencia viril y carn\u00edvora. La competencia es su hilo conductor, y encuentra su triunfo en la anulaci\u00f3n total de su otrx. <\/p>\n\n\n\n Regresando a la definici\u00f3n que di m\u00e1s arriba, advierto que todo ese valor acumulado en Tincho no se da por sus m\u00e9ritos personales, sino por un uso m\u00e1s acabado de la violencia. De all\u00ed que para apoyar la idea de la \u201cacumulaci\u00f3n\u201d, Tincho necesite montar sobre el mundo una l\u00f3gica de extracci\u00f3n. Tanto sobre las cosas, los animales, la vegetaci\u00f3n, los microrganismos que lo rodean, y lxs otrxs, Tincho monta un lazo social que busca extraer del otrx la mayor cantidad de trabajo posible en vistas de producir valor. Sea tanto por el trabajo reproductivo hecho por las mujeres de su entorno, o por el trabajo remunerado pobremente sobre sus empleadxs, Tincho siempre extraer\u00e1 de su entorno un plusvalor que guardar\u00e1 para s\u00ed bajo el convencimiento de que \u201cel se lo merece\u201d. De alguna u otra manera, siempre lograr\u00e1 que alguien resuelva su vida por \u00e9l. <\/p>\n\n\n\n \u00bfPorqu\u00e9 Tincho se encuentra en ese lugar de privilegio estructural? \u00bfC\u00f3mo ha escalado hasta la punta de una pir\u00e1mide que saquea todo lo que est\u00e1 por debajo de ella?<\/p>\n\n\n\n Por lo pronto, se\u00f1alar\u00e9 que al origen de Tincho se encuentra una vejaci\u00f3n, un robo, un trauma originario. A diario vemos triunfar un discurso meritocr\u00e1tico (que m\u00e1s adelante voy a caracterizar) que quiere moldear la realidad bajo el convencimiento de que cada quien tiene lo que merece. De este modo, se buscar invisibilizar el fuego y la sangre que han trazado los l\u00edmites del mundo en el que vivimos. <\/p>\n\n\n\n De all\u00ed que sea necesario siempre rescatar un archivo menor y disidente que logre echar otra luz sobre los acontecimientos que nos han hecho ser lo que somos. El mundo en el que vivimos no es resultado de acuerdos y consensos, sino de violencia y vejaci\u00f3n. En el origen de la moral, la tortura (Nietzsche); en el origen del capital, saqueo (Marx) y en el origen de la subjetividad, represi\u00f3n (Freud). Tal es la perspectiva que muestra, desde una aproximaci\u00f3n triple y cr\u00edtica, la historia de sangre y horror necesaria para producir a Tincho, y a todxs nosotrxs.\u00a0 Tincho es una figura veloz. Alumbra algo que antes no ve\u00edamos con tanta claridad. 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Por Jos\u00e9 Ignacio Scasserra
Ilustraci\u00f3n: Manu Zaffa<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"