Si aceptamos el supuesto de la filosof\u00eda cr\u00edtica de la mediaci\u00f3n, que rastrea la contingencia hist\u00f3rica que nos hizo ser lo que somos por debajo de aquello que se aparece como inmediato, y sostenemos que esa contingencia es una relaci\u00f3n impersonal de dominaci\u00f3n de la cu\u00e1l todxs somos parte, entonces podemos llegar velozmente a la conclusi\u00f3n de que todxs somos, o podr\u00edamos ser, Tinchos. <\/p>\n\n\n\n
Si las matrices de dominaci\u00f3n que producen a Tincho como su blanco de privilegios tambi\u00e9n producen al resto de identidades como restos que desbordan el modo de ser Tincho, existe entonces una coordenada que lo segmenta del resto del socius<\/em>. Ya se\u00f1al\u00e9 que esa coordenada es la acumulaci\u00f3n, la cu\u00e1l, por violencias hist\u00f3ricas, nos est\u00e1 vedada. Sin embargo, todxs podemos virtualmente incurrir en conductas propias de Tincho si desconocemos esta situaci\u00f3n estrat\u00e9gica, y zarpamos a la carrera competitiva de la producci\u00f3n de valor de manera acr\u00edtica. <\/p>\n\n\n\n Todxs aqu\u00e9llxs que salimos perdiendo en la construcci\u00f3n moderna del mundo (trabajadorxs, migrantxs, cuerpos racializados, minor\u00edas sexo-gen\u00e9ricas, mujeres) constitu\u00edmos un lugar fundamental de estas relaciones. Asimismo, nos hemos conformado a nosotrxs mismxs bajo estas gram\u00e1ticas. Hemos ocupado un lugar determinado en esas \u201cmaquetas anteriores al tiempo\u201d (Masotta), hemos sido c\u00f3mplices de \u00e9stas, cuando no ocasionales beneficiarios. La situaci\u00f3n se vuelve esquiva, y nuestro asesino se difumina: un cuerpo racializado puede beneficiarse del patriarcado, mientras que una mujer que recibe violencia machista, puede sacar ventaja de su posici\u00f3n de clase. He all\u00ed la complejidad de la violencia interseccional que tenemos ante nosotrxs. <\/p>\n\n\n\n De este modo, nosotrxs, quienes queremos instituirnos como cr\u00edticxs del capital, del patriarcado, del colonialismo, y de su criatura privilegiada, es decir, de Tincho, estamos ya inmersos en las estructuras impersonales de dominaci\u00f3n que nos proponemos criticar. Por eso nuestra tarea cr\u00edtica es siempre inmanente a aquello que se pretende criticar. La cr\u00edtica jam\u00e1s se dirige de un \u201cyo\u201d por fuera de la hist\u00f3rica hacia un \u201c\u00e9l\u201d o \u201cellos\u201d malvados y opresores, sino que se produce desde un \u201cnosotrxs\u201d hacia un \u201cnosotrxs\u201d. <\/p>\n\n\n\n Tincho es, pues, un modo de vida del que formamos parte. A priori, <\/em>y por mera coherencia te\u00f3rica, estamos contaminados, habitados por Tincho. Todxs estamos impulsados a la carrera de producir valor que se autovalorice. Todxs usufructuamos, sabi\u00e9ndolo o no, trabajo no remunerado que se deposita en manos feminizadas o racializadas. \u00bfTodxs somos Tincho? No quiero ir tan lejos. Hay relaciones de desigualdad entre \u00e9l y nosotrxs que abren una grieta insalvable. Ahora bien, necesitamos asumir la problem\u00e1tica en primera persona, y dar cuenta de nuestro rol activo como v\u00edctimas y beneficiarixs de esas condiciones abstractas de dominaci\u00f3n que privilegian a Tincho, si queremos buscar una salida. <\/p>\n\n\n\n 1. La \u201ctinchificaci\u00f3n\u201d del mundo. <\/strong><\/p>\n\n\n\n Establecido que Tincho es el sujeto imaginado por el liberalismo, se\u00f1alados los sesgos de ese proyecto, y los modos en que ha dejado por fuera a gran parte de la humanidad, que puja (o no) por redistribuir los bienes y los reconocimientos, me dirig\u00ed a se\u00f1alar como todxs somos parte de esa red impersonal de dominaci\u00f3n que comanda nuestras vidas. <\/p>\n\n\n\n En ese marco no es posible desconocer las modificaciones que el capital ha sufrido en los \u00faltimos a\u00f1os, ya que tocan de lleno la problem\u00e1tica a la que refiero. El neoliberalismo como racionalidad de gobierno ha llegado a occidente para quedarse, y mi sospecha es que ha tra\u00eddo, consigo, la \u201ctinchificaci\u00f3n\u201d del mundo. <\/p>\n\n\n\n Procedo velozmente a dar mis motivos para incluir al \u201cneoliberalismo\u201d en mis desarrollos. Se trata de una palabra promiscua, manoseada, y que hoy en d\u00eda despierta furia por parte de sus defensores. De all\u00ed que sea necesario dar cuenta de qu\u00e9 entiendo por \u201cneoliberalismo\u201d. <\/p>\n\n\n\n 1) En primer lugar, hablo de neoliberalismo porque no soy plat\u00f3nico. Las ideas no son eternas e inmutables, no existen en un cielo accesible por la percepci\u00f3n eid\u00e9tica. Por el contrario, responden a condiciones hist\u00f3ricas espec\u00edficas de emergencia. Particularmente, cuando refiero a neoliberalismo, lo hago para dar cuenta de la restituci\u00f3n liberal que es posible evidenciar tanto filos\u00f3fica como pol\u00edticamente a partir de los a\u00f1os 50, como reacci\u00f3n al clima de anti-liberalismo y el auge del keynesianismo producido por la crisis global de los a\u00f1os 30. <\/p>\n\n\n\n 2) Cuando hablo de neoliberalismo, refiero a una racionalidad de gobierno espec\u00edfica (Foucault). Se fundamenta en la metaf\u00edsica que ya describ\u00ed, esto es, la del individuo aislado como fundamento del socius<\/em>. Ahora bien, difiere con respecto al liberalismo cl\u00e1sico en que ya no comprende a la pol\u00edtica como un artificio que se monta para defender la econom\u00eda, sino que su horizonte es subsumir todas las \u00e1reas de lo vivo a las l\u00f3gicas de competencia del mercado, socavando de esta manera las propias bases de la pol\u00edtica occidental (Brown). De este modo, las instituciones, los v\u00ednculos sexo-afectivos, las aspiraciones y proyectos colectivos, todo, necesita subsumirse al c\u00e1lculo de inversi\u00f3n, ganancia, y competencia. <\/p>\n\n\n\n 3) Por \u00faltimo, no creo que el neoliberalismo sea la bandera de ning\u00fan partido pol\u00edtico espec\u00edficamente. Si bien hay quienes lo defienden de manera m\u00e1s desvergonzada que otros, lo cierto es que esta racionalidad de gobierno, impuesta en nuestra regi\u00f3n por medio de las dictaduras militares de los a\u00f1os 70, ha logrado difundirse en nuestras instituciones y horizontes pol\u00edticos con independ\u00eda de los partidos. De este modo, el neoliberalismo como racionalidad de gobierno total se ha constituido como productor de subjetividades. Deseamos como el neoliberalismo nos marca que debemos desear. Imaginamos lo que el neoliberalismo nos marca que imaginemos, y nos rebelamos como Atlas nos manda que nos rebelemos. Ya lo dijo Margareth Tatcher, su impulsora en Gran Breta\u00f1a: \u201cEl objetivo es el alma y el coraz\u00f3n\u2026 el medio es la econom\u00eda\u201d. De all\u00ed que pensar contra el capitalismo neoliberal sea, en definitiva, pensar contra nosotrxs mismxs.<\/p>\n\n\n\n Poco a poco, los espacios p\u00fablicos se han ido clausurando, y todo se ha ido reduciendo a los valores viriles de la competencia, la depredaci\u00f3n, y la subyugaci\u00f3n de lo otro. Los objetivos neoliberales han permeado en todxs nosotrxs, quienes nos pensamos como individuos aislados que necesitamos salir a \u201cemprender\u201d para poder subsistir, sin ninguna garant\u00eda ni contrato que sirva de apoyo para nuestra actividad. Por esto, me veo instado a defender la hip\u00f3tesis de la \u201ctinchificaci\u00f3n\u201d del mundo. <\/p>\n\n\n\n Esto no quiere decir que los marcos de reconocimiento y privilegio se han ampliado para beneficio de las grandes mayor\u00edas, sino que, debido al lento y profundo proceso de moldeo de nuestras subjetividades bajo las l\u00f3gicas viriles de la competencia, incluso las disidencias sexo-generizadas, las mujeres y lxs trabajadorxs empobrecidos nos hemos tinchificado, ya que hemos ingresado en las l\u00f3gicas de competencia al que el sujeto liberal-Tincho se ve impulsado, pero sin los privilegios que \u00e9l posee.<\/p>\n\n\n\n De esta manera, se ha cargado en nuestras espaldas todas las problem\u00e1ticas competitivas de Tincho, pero sin los circuitos de privilegios (capital, herencias, propiedades, masculinidad, blanquitud, cis-hetero sexualidad) que \u00e9l ostenta. El juego de manos del neoliberalismo, al \u201cliberar\u201d a la humanidad de la doctrina fordista de trabajo, tinchific\u00f3 a la humanidad al convertirla de derecho en un conjunto de individuos aislados que creen no deberle nada a nadie, mientras en el hecho la han despojado de las bases de seguridad social y laboral conquistada por lxs despose\u00eddxs a lo largo de siglos pasados. <\/p>\n\n\n\n De esta forma, todxs competimos con aqu\u00e9llos que est\u00e1n igual de oprimidxs que nosotrxs, disputamos con quien est\u00e1 al lado para llegar primero a los lugares de reconocimiento, y nos vemos obligados a pisar cabezas para subsistir. El neoliberalismo disemina un modo de vida virilizante y carn\u00edvoro, que pretende devorar y colonizar todo a su paso. No nos deja opci\u00f3n: si no lo hacemos, si no zarpamos a la carrera competitiva, si no nos armamos de violencia masculina, de violencia-de-Tincho, nosotrxs tambi\u00e9n seremos devorados. <\/p>\n\n\n\n 2. Matar a Tincho<\/strong><\/p>\n\n\n\n Hasta aqu\u00ed, desarroll\u00e9 un primer esbozo donde enmarqu\u00e9 a Tincho como modo de vida cuya idea rectora es la acumulaci\u00f3n de valor y privilegios por medio de la extracci\u00f3n y la violencia. Filos\u00f3ficamente lo enmarqu\u00e9 bajo la ideolog\u00eda liberal y todos sus sesgos. Se\u00f1al\u00e9 como pensarse como un individuo aislado, que nace portando una serie de facultades y potencias universales, y que sale al mundo para construir pol\u00edtica y sociedad es la percepci\u00f3n que Tincho tiene de s\u00ed. All\u00ed reside la base de sus privilegios y de las violencias que ejerce contra todxs lxs exclu\u00eddxs de sus marcos de reconocimiento. <\/p>\n\n\n\n Como ya dije, lo que Tincho no ve es todo el andamiaje hist\u00f3rico que sostiene su circuito de privilegios. Las relaciones impersonales de dominaci\u00f3n administran su identidad y las nuestras para ocupar ciertos lugares en un juego que, en primera instancia, parece ya haber sido dirimido: si sos Tincho, triunf\u00e1s, si no, no. Por esta ceguera, Tincho hace pasar por inmediato lo que es mediato, imaginando que en su genialidad reside su \u00e9xito, y en nuestra desinteligencia, nuestro fracaso. <\/p>\n\n\n\n Matar a Tincho, entonces, no consiste en lesionar individuos ni en atacar las formas terminales de estas l\u00f3gicas abstractas de dominaci\u00f3n. Al menos, no a priori. <\/em>No se trata de combatir el efecto, sino la causa. Matar a Tincho es atacar las condiciones de producci\u00f3n patriarcales, coloniales y clasistas de producci\u00f3n de subjetividades. Para ello necesitamos so\u00f1ar con la abolici\u00f3n de esas l\u00f3gicas violentas y extractivistas que, como dioses arcaicos, nos han maldecido antes de que siquiera existi\u00e9semos. <\/p>\n\n\n\n Tal empresa parece ambiciosa, pero quiz\u00e1s nos sirva como un horizonte que no debamos renunciar. Digo esto a la luz de lo que el siglo ya nos ha mostrado: abandonar nuestros horizontes emancipatorios en nombre de \u00edndices de redistribuci\u00f3n de bienes y reconocimientos no ha llevado a ning\u00fan proceso superador o conciliador, sino que s\u00f3lo ha enardecido la violencia de Tincho. La escalada fascista en nuestra regi\u00f3n es muestra de eso. Los ciclos progresistas parecen, por ahora, s\u00f3lo cerrar por derecha, con el aplauso de miles de Tinchos que agitan las banderas de la restituci\u00f3n de un pasado perdido a partir del exterminio de lo que sea que hayan adoptado como enemigo: el feminismo, las disidencias sexo-generizadas, el \u201csocialismo\u201d, el \u201cmarxismo\u201d, Bill Gates, y una gran lista de etc\u00e9teras. <\/p>\n\n\n\n Quiz\u00e1s el hecho de no haber podido so\u00f1ar m\u00e1s all\u00e1 de las m\u00f3dicas redistribuciones (no por eso menos importantes) de los gobiernos bolivarianos de la regi\u00f3n es lo que nos haya metido en este espiral autodestructivo en el que a\u00fan parecemos inmersxs. Pero quiz\u00e1s tambi\u00e9n esta evidencia sea un sedimento para entender que Tincho, a diferencia de nosotrxs, no va a hacerse a un lado, ni a correr su culo para darnos un lugarcito. Tincho defiende a u\u00f1as y dientes lo que cree que es suyo. Es hora de que nosotrxs hagamos lo mismo.\u00a0 Si aceptamos el supuesto de la filosof\u00eda cr\u00edtica de la mediaci\u00f3n, que rastrea la contingencia<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":2274,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[225,346,336],"tags":[],"class_list":["post-2273","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-permanente","category-ensayo","category-feminismo"],"yoast_head":"\n
Por Jos\u00e9 Ignacio Scasserra
Ilustraci\u00f3n: Manu Zaffa<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"