La teor\u00eda cr\u00edtica enfrenta el desaf\u00edo de rastrear los l\u00edmites y alcances de lo que somos, para desprender de all\u00ed la posibilidad de ser de otra manera. Para ello, en su concreci\u00f3n hist\u00f3rica ha asumido la tarea de formular y promover procesos de redistribuci\u00f3n y reconocimiento. Nancy Fraser se\u00f1al\u00f3 oportunamente que en nuestra era \u201cpost-socialista\u201d, los debates de la teor\u00eda cr\u00edtica se han desplazado gradualmente desde las disputas por la redistribuci\u00f3n (pensemos en los ciclos revolucionarios del siglo XX) a los debates en torno al reconocimiento (veamos los procesos actuales de ampliaci\u00f3n y reconocimiento de derechos). <\/p>\n\n\n\n
De esta manera, las \u201cidentidades\u201d han ganado un lugar privilegiado en nuestras discusiones, construyendo un espacio de legitimidad que pocxs pueden cuestionar, al menos sin consecuencias. Simult\u00e1neamente, los debates en torno a una clase social que debe luchar por sus intereses fueron abandonadas gradualmente. Ante este escenario, hemos sido testigxs de procesos que han ampliado y reconocido derechos a minor\u00edas sexo-generizadas o racializadas, mientras la acumulaci\u00f3n de capital se intensifica. <\/p>\n\n\n\n
Nos dirigimos con un ticket de ida a una miseria arco\u00edris globalizada. <\/p>\n\n\n\n
Ante este escenario problem\u00e1tico, la teor\u00eda cr\u00edtica necesita reconstruir sus bases conceptuales en vistas de promover y formular nuevos procesos de redistribuci\u00f3n sin perder los marcos de derechos producidos a lo largo de las luchas por el reconocimiento. Con este inter\u00e9s en nuestro horizonte, quiz\u00e1s sea posible evitar discusiones en torno a contradicciones \u201cprimarias\u201d y \u201csecundarias\u201d, en vistas de crear nuevos procesos emancipatorios que no s\u00f3lo apoyen marcos de reconocimiento, sino tambi\u00e9n de redistribuci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Cuando caracteric\u00e9 a Tincho como \u201cmodo de vida\u201d que orbita en torno a la idea capital de acumulaci\u00f3n por medio de la extracci\u00f3n, lo hice para destacar la solidaridad estructural que capitalismo, patriarcado y colonialismo encierran entre s\u00ed. No existe capitalismo anti-racista ni anti-patriarcal. A lo sumo, el capital metaboliza las cr\u00edticas a esas formas sociales, captur\u00e1ndolas como mercado o desquici\u00e1ndolas en nombre de la multiplicaci\u00f3n de matrices productivas y de consumo (ya vamos a llegar al raimbowashing). Pero, por lo pronto, es necesario dar cuenta de que la forma social total que mantiene su dominaci\u00f3n sobre todo lo existente necesita extraer para acumular, y que esa extracci\u00f3n se da sobre cuerpos feminizados, racializados y despose\u00eddos. <\/p>\n\n\n\n
Por ello, luchar por el reconocimiento de las identidades en el plano abstracto del derecho, o de la ficci\u00f3n, sin promover procesos de redistribuci\u00f3n no s\u00f3lo es insuficiente, sino que es parte del programa liberal que critiqu\u00e9 en las entregas anteriores. A continuaci\u00f3n, me propongo mostrar c\u00f3mo funciona esa articulaci\u00f3n, y buscar modos en los cu\u00e1les nuestros procesos pol\u00edticos puedan ensayar nuevos recorridos. <\/p>\n\n\n\n
Si la tarea cr\u00edtica consiste en trazar los l\u00edmites y alcances de lo que somos, una cr\u00edtica a los procesos de reconocimiento en materia identitaria necesita concentrarse en ambas valencias en vistas de producir un diagn\u00f3stico adecuado de nuestra situaci\u00f3n actual. Los alcances de los procesos de reconocimiento saltan a la vista en nuestra actualidad latinoamericana, especialmente en Argentina. Si pensamos el ciclo que se abre desde la ley de Educaci\u00f3n Sexual Integral (2006), podemos dar cuenta de numerosas pol\u00edticas que han sabido construir vidas m\u00e1s vivibles en diferentes marcos institucionales y cuya concreci\u00f3n m\u00e1s acabada la hemos atestiguado con la reciente legalizaci\u00f3n del aborto a fin del 2020. <\/p>\n\n\n\n
Por ello, cuando pienso pol\u00edticas de cupo, actos de visibilidad, reconocimientos jur\u00eddicos y ficcionales de identidades diversas que han sido expulsadas del modo \u201cTincho\u201d de vida, entiendo que pueden constituir un paso importante en la disputa por arrebatarle al hombre blanco, cis y heterosexual los privilegios que ha confiscado en el advenimiento de la modernidad. De all\u00ed que sean defendibles pol\u00edticamente y construyan trincheras de disputa y combate contra los sectores m\u00e1s rancios de nuestra sociedad. <\/p>\n\n\n\n
Ahora bien, para la filosof\u00eda, y para la pol\u00edtica, el problema no termina ah\u00ed, especialmente porque hemos evidenciado que estos procesos pueden llevarse adelante sin cuestionar la forma social total que posibilit\u00f3 la inequidad en primer lugar. En otras palabras: est\u00e1 todo bien con los derechos de putos, tortas y travas, siempre y cuando \u00e9stos se den en el marco del estado de derecho capitalista. <\/p>\n\n\n\n
Por eso se vuelve fundamental se\u00f1alar los l\u00edmites de la b\u00fasqueda de reconocimiento. Quiero detenerme especialmente en 3: <\/p>\n\n\n\n
Particularmente, en la Argentina del siglo XXI, todas estas disputas se enmarcan en el movimiento de Derechos Humanos que heredamos de la dictadura c\u00edvico-militar. All\u00ed, el horizonte es reconocer derechos bajo el lema \u201cnunca m\u00e1s\u201d; pero, al menos grosso modo,<\/em> no se busca reactivar <\/em>los sue\u00f1os emancipatorios y socialistas de la generaci\u00f3n diezmada por la dictadura. Pareciera como si nuestras imaginaciones pol\u00edticas estuvieran cautivas del terror dictatorial. Hoy en d\u00eda todo militante sabe que, si se intenta ir “m\u00e1s all\u00e1”, y se disputan realmente nuestras condiciones materiales de existencia, habr\u00e1 cad\u00e1veres (al menos 30 mil). <\/p>\n\n\n\n Por ello es que las luchas por el reconocimiento pueden convivir perfectamente con el capital. Los l\u00edmites de la \u201cmiseria global arco\u00edris\u201d que nos encontramos construyendo actualmente han sido marcados a fuego y bala por la violencia clasista, patriarcal y racista del siglo XX. No poder tensionar estos horizontes nos condena a chocar una y otra vez con el techo de nuestros sue\u00f1os emancipatorios. <\/p>\n\n\n\n Creo que no es forzar mucho las cosas afirmar que los l\u00edmites del reconocimiento son los que han posibilitado nuestra actualidad. Mientras abundan ficciones con personajes trans en Netflix, y todas las semanas aparecen noticias sobre \u201cla primera\u201d funcionaria mujer\/minor\u00eda sexual en tomar tal o cual decisi\u00f3n, a\u00f1o a a\u00f1o nos encontramos con un mundo m\u00e1s injusto y desigual. La acumulaci\u00f3n de capital est\u00e1 llegando a niveles desquiciantes, y en todo el globo las izquierdas no hemos sabido disputar efectivamente poder para lograr redistribuir la riqueza. <\/p>\n\n\n\n El escenario preocupante se intensifica: celebramos la \u201cvisibilidad LGBT\u201d como si fuera una reforma agraria, mientras la poblaci\u00f3n que ve vulnerada sus derechos sexuales e identitarios (y lxs que no) se ve impulsada cada vez m\u00e1s intensamente hacia la pobreza. \u00bfPor qu\u00e9 nuestros sue\u00f1os emancipatorios parecen encontrar un techo en el reconocimiento? \u00bfqu\u00e9 tiene que ver la configuraci\u00f3n del Tincho ante y en nosotrxs con este problema? \u00bfPodemos so\u00f1ar m\u00e1s all\u00e1 de Netflix?<\/p>\n\n\n\n 2. Tincho en tiempos de realismo capitalista. <\/strong><\/p>\n\n\n\n A esta altura, mi incomodidad es clara: mientras hemos sabido colocar sobre la mesa m\u00faltiples discusiones sobre la \u201cvisibilidad LGBT\u201d, tanto en instituciones como en los modos de hacer ficciones, se ha montado un tab\u00fa en torno a la discusi\u00f3n por la redistribuci\u00f3n. Los h\u00e9roes de nuestras ficciones pueden ser mujeres, travestis y homosexuales, pero pocas veces son masas migrantes y empobrecidas, y cuando lo son, son eso s\u00f3lo: h\u00e9roes en una ficci\u00f3n. A lo sumo, sujetos abstractos de derecho cuya virtualidad no implica ninguna mejora material en sus condiciones de vida. <\/p>\n\n\n\n Mientras tanto, en un plano pol\u00edtico, cualquier intento por imaginar otro mundo posible en t\u00e9rminos de redistribuci\u00f3n es tachado de imposible e invalidado inmediatamente. Este punto ciego fue se\u00f1alado con \u00e9xito por Mark Fisher como \u201crealismo capitalista\u201d; esto es, la capacidad del capitalismo por convencernos de que no existe ninguna alternativa a \u00e9l mismo. De este modo, el capital satura todas las fronteras de lo existente, obturando nuestras imaginaciones pol\u00edticas. <\/p>\n\n\n\n Este mecanismo se sostiene usualmente sobre la composici\u00f3n de \u201cdicotom\u00edas infernales\u201d (Stengers, Pignard). Esto quiere decir que el capitalismo nos embruja con opciones binarias por el todo o la nada. A diario nos encontramos teniendo que elegir por el blanco o el negro, sin posibilidad de pensar intersticios, fisuras, o complejidades. En palabras de Margaret Thatcher: \u201cno hay alternativa\u201d. O nos plegamos al capitalismo neoliberal extractivista, colonial y patriarcal, o nuestro pa\u00eds se dirige al desastre econ\u00f3mico, financiero, y social. No existe una tercera opci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n Tincho es, entre otras cosas, el producto del realismo capitalista. Para \u00e9l, so\u00f1ar con otro mundo posible no es siquiera una opci\u00f3n. Cuestionar las reglas de juego del capitalismo neoliberal no se encuentra ni en sus imaginaciones m\u00e1s remotas. No lo desea. Tampoco lo necesita. Asimismo, ante cualquier interpelaci\u00f3n al respecto, Tincho ingresa en las dicotom\u00edas infernales que ya desarroll\u00e9: todo lo que no sea desregulaci\u00f3n y juego libre para el capital financiero, se llama \u201csocialismo\u201d. Cualquier tipo de l\u00edmite a las voluntades individuales, al mercado, o cualquier sue\u00f1o de estatizaci\u00f3n de un servicio p\u00fablico es denunciado como un pasaje directo al desastre. A modo de ejemplo, el modelo de estado boliviano desarrollado por Evo Morales es se\u00f1alado como \u201csocialista\u201d por poseer estatizados los recursos naturales como el gas. Hace no m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os, en el marco del capitalismo fordista, esto era completamente normal en todos los pa\u00edses capitalista del globo. <\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo sucedi\u00f3 que la derecha global pudiera torcer tanto nuestras imaginaciones e ideas? \u00bfEn qu\u00e9 momento nos colocaron en esas disyunciones monstruosas? \u00bfDe qu\u00e9 modo instalaron sus marcos de inteligibilidad? Hacer estas preguntas quiz\u00e1s permita dar cuenta con una materia com\u00fan entre Tincho y nosotrxs: la imposibilidad de pensar por fuera del realismo capitalista. Pareciera ser que tanto las imaginaciones pol\u00edticas de Tincho como la de lxs disentidxs sexuales, raciales, o sociales orbitan en torno a la dicotom\u00eda: desregulaci\u00f3n o desastre. De all\u00ed que se muestre urgente pensar las bases para una ofensiva disidente y anticapitalista.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Por Jos\u00e9 Ignacio Scasserra <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La teor\u00eda cr\u00edtica enfrenta el desaf\u00edo de rastrear los l\u00edmites y alcances de lo que<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":2435,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[346],"tags":[],"class_list":["post-2434","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayo"],"yoast_head":"\n
Ilustraci\u00f3n: Manu Zaffa<\/p>\n\n\n\n