{"id":2457,"date":"2021-02-22T13:47:56","date_gmt":"2021-02-22T13:47:56","guid":{"rendered":"https:\/\/agendafeminista.com.ar\/?p=2457"},"modified":"2021-02-22T15:41:49","modified_gmt":"2021-02-22T15:41:49","slug":"ecofeminismo-politica-o-romantizacion","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/agendafeminista.com.ar\/?p=2457","title":{"rendered":"Ecofeminismo: \u00bfPol\u00edtica o romantizaci\u00f3n?"},"content":{"rendered":"\n



La relaci\u00f3n entre el feminismo y la ecolog\u00eda es cada vez m\u00e1s estrecha. En esta nueva normalidad que nos oblig\u00f3 a pasar cada vez m\u00e1s tiempo frente a nuestras computadoras o celulares, nos bast\u00f3 con pasar un rato scrolleando hacia arriba y hacia abajo en las redes sociales para encontrar esta asociaci\u00f3n en sus formas m\u00e1s diversas, y en cualquier tipo de publicaci\u00f3n.
El bombardeo se colaba entre las noticias de vacunas, extensi\u00f3n de la cuarentena o el conteo diario de muertxs y enfermxs. Un posteo sobre el avance de la vacuna rusa aparec\u00eda pegado a una publicidad de la \u201ccopita menstrual\u201d que advi<\/del>ert\u00eda los da\u00f1os que le ha causado a la tierra el uso de los productos qu\u00edmicos con los que se elaboran tanto los ap\u00f3sitos conocidos como \u201ctoallitas\u201d, como los tampones. Agregaba, adem\u00e1s, que el uso de la copita permite a las mujeres menstruantes una reconexi\u00f3n con la  naturaleza, incit\u00e1ndonos a usar nuestra propia sangre como fertilizante para plantas.
Un corte del presidente pidi\u00e9ndonos un poco m\u00e1s de paciencia seguido por una publicidad, con la cara de la actriz Juana Viale, que como estrategia de venta, usa  el slogan de \u201cvolver a lo natural\u201d- como un lugar al que las mujeres debi\u00e9ramos regresar-<\/em> y nos propone el uso de su bruma vegana hecha de \u201c\u00e1rboles sagrados y plantas ancestrales\u201d.
Placa de muertos. Posteo sobre lxs incoscientes que salen a correr. Abajo un corte de video de una humorista opinando sobre los \u00faltimos incendios forestales en varias provincias argentinas. Dec\u00eda que la causa se encuentra en el consumo industrial de carne y de productos l\u00e1cteos. Hac\u00eda hincapi\u00e9 en que si alguien se considera feminista, deber\u00eda rever lo que lleva a su plato, porque \u201cunx verdaderx feminista deber\u00eda empatizar con las hembras violadas, que son utilizadas como esclavas hasta su muerte, separadas de sus cr\u00edas, solo para que algunxs tengan un poco de leche con la cual cortar el caf\u00e9\u201d.
Y cuando la actualidad se sale del Covid para hablar de pol\u00edtica, las redes de un portal de noticias muestran la asunci\u00f3n de  la diputada Alcira Figueroa, quien en vez de jurar por la patria o por dios, pone su mano sobre la Biblia y jura por \u201cla madre tierra\u201d, \u201cpor las mujeres\u201d y \u201clas disidencias\u201d, entre otros.
Sumamente confundida y llena de informaci\u00f3n me pregunto: si pasa en las redes sociales y todxs quieren dar su opini\u00f3n o formar parte del debate entonces \u00bfel ecofeminismo es una moda?

Banalizar la causa<\/strong>
Si bien la propagaci\u00f3n del v\u00ednculo entre ecolog\u00eda y feminismo es relativamente reciente, el t\u00e9rmino \u201cecofeminismo\u201d fue acu\u00f1ado por primera vez en 1978 por la escritora y militante francesa Fran\u00e7oise D\u00b4Eaubonne, quien reclamaba el cuerpo femenino como propiedad de una misma y que, adem\u00e1s, establec\u00eda una valoraci\u00f3n positiva basada en el hecho de reconocer nuestros cuerpos como naturaleza; idea que llev\u00f3 a que muchas mujeres se dieran cuenta del peligro que representaba para la salud el uso de la medicaci\u00f3n excesiva o los pesticidas utilizados en los alimentos, entre otros \u00edtems.

El movimiento, que en aquel entonces no logr\u00f3 demasiadxs adeptxs en Par\u00eds, tuvo una fuerte repercusi\u00f3n en Estados Unidos, entre los sectores que se opon\u00edan a los movimientos nucleares, que encontraban una fuerte vinculaci\u00f3n entre la cultura de guerra que viola y conquista los cuerpos femeninos como un trofeo, y la explotaci\u00f3n y conquista de la naturaleza. Cre\u00edan que ambas son territorios a ser dominados, ya que estos dos tipos de opresi\u00f3n se conectan, en el sentido de que las mujeres son consideradas inferiores porque est\u00e1n m\u00e1s ligadas a la naturaleza, y la naturaleza es inferior a la sociedad.

Esta asociaci\u00f3n es hist\u00f3rica y cultural.  El propio Francis Bacon, \u201cpadre del empirismo\u201d propon\u00eda una- cuanto menos- pol\u00e9mica comparaci\u00f3n entre mujeres y naturaleza. Dec\u00eda que, al igual que (si era necesario) hab\u00eda que forzar el cuerpo de una mujer para obtener su fruto, del mismo modo hab\u00eda que dominar a la naturaleza para extraer de ella lo que fuera necesario. Insisto:<\/ins>–<\/del>cuanto menos–<\/del> pol\u00e9mica, pero no por eso extra\u00f1a. Sobre este tipo de propuestas se funda la sociedad moderna,<\/del> y sus consecuencias se encuentran repartidas visiblemente en todos los hogares del mundo, especialmente a partir de<\/ins> la pandemia del Covid 19.

Hoy el eco feminismo pareciera ser el movimiento pol\u00edtico con mayor fuerza para enfrentar la crisis ecol\u00f3gica en la que se encuentra nuestro planeta, producto de los rasgos androc\u00e9ntricos que fueron transformando nuestra cultura hasta llevar al medio ambiente a un inminente final.

Sin embargo hay quienes ven en este movimiento un rasgo biologicista que afirma que las mujeres est\u00e1n m\u00e1s ligadas a la naturaleza que los hombres, y ven un enfoque peligroso para la representaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres. Esta observaci\u00f3n nos lleva a preguntarnos si la propagaci\u00f3n del ensamble entre ecologistas y feministas es una prueba de que la combinaci\u00f3n mujer\/naturaleza\/pol\u00edtica finalmente ha tomado un lugar o es otra trampa rom\u00e1ntica en la que caemos, nuevamente, con ayuda del sistema patriarcal.
La historia ya se ocup\u00f3 de este tema en varios textos, entre ellos El segundo sexo<\/em> de la fil\u00f3sofa Simone de Beauvoir: nos advert\u00eda acerca de esta problem\u00e1tica cuando trata acerca del lugar que ocup\u00f3 la mujer en la historia pol\u00edtica desde los primeros asentamientos de la humanidad.
De Beauvoir asegura que previo a que los n\u00f3mades se fijaran en el suelo, tanto las mujeres como su progenie no ten\u00edan ning\u00fan valor. Prueba de ello se da en la cantidad de infanticidios que se registran en aquella \u00e9poca. Lxs ni\u00f1xs eran una carga, dolorosa y peligrosa, ya que pon\u00eda en riesgo la vida de lxs mujeres, que no pod\u00edan luchar por su supervivencia si deb\u00edan atender las de sus cr\u00edas humanas y sufrir su \u201cdestino biol\u00f3gico\u201d.

Con el asentamiento de la humanidad, el valor de lxs ni\u00f1xs se reconfigur\u00f3; el hombre ya no se limitaba a debatirse duramente contra fuerzas hostiles sino que comenz\u00f3 a pensar y a construir su mundo, a pensarse a s\u00ed mismo. Por esta raz\u00f3n, sobre todo en las sociedades agr\u00edcolas, la mujer cobr\u00f3 cierto prestigio ya que eran sus ni\u00f1xs quienes se encargar\u00edan de trabajar y cuidar la tierra. Con esta aparici\u00f3n del sentido de propiedad colectiva, tambi\u00e9n surge la necesidad de poseedores para la posteridad, de seres que se encargaran de asegurar el territorio conquistado. Es all\u00ed donde la maternidad se vuelve una funci\u00f3n sagrada, otorg\u00e1ndole a la mujer un lugar de prestigio. Pero De Beauvoir se pregunta: \u00bfpor qu\u00e9 la mujer no ha logrado hacer de la maternidad un pedestal? Dice: \u201cNi siquiera en los momentos en que la Humanidad reclamaba nacimientos de la manera m\u00e1s apremiante, ya que la necesidad de mano de obra era m\u00e1s importante que la de materias primas por explotar, ni siquiera en las \u00e9pocas en que m\u00e1s venerada ha sido la maternidad, ni siquiera entonces ha permitido est\u00e1 a las mujeres conquistar el primer lugar\u201d.
Y se responde con el siguiente planteo: si a la mujer se la vuelve un ser divino, su poder no reside en la tierra. Y si no tiene poder en la tierra, no tiene poder pol\u00edtico.

\u00bfEntonces el eco feminismo es una idea rom\u00e1ntica? \u00bfEntonces las mujeres del Cord\u00f3n de Famatina que luchan contra la miner\u00eda a cielo abierto, que son un referente de resistencia en Am\u00e9rica Latina no son m\u00e1s que rom\u00e1nticas atadas al pasado historicista?
O las mujeres mapuches del sur argentino y chileno que luchan contra la expansi\u00f3n de la frontera petrolera y del fracking \u00bfson ellas tambi\u00e9n unas rom\u00e1nticas idealistas enamoradas de la tierra?
\u00bfY las Madres de Ituzaing\u00f3, en la provincia de C\u00f3rdoba que hace ya casi dos d\u00e9cadas denunciaron la contaminaci\u00f3n por agrot\u00f3xicos- como el glifosato- son  tambi\u00e9n ellas unas ilusas encadenadas a su destino de \u201ccuidadoras\u201d?
\u00bfQu\u00e9 tendr\u00eda para decir Simone sobre todas ellas?
Otras culturas y pensadoras dir\u00e1n que no es verdad que solo las mujeres tenemos el instinto del cuidado, negar\u00e1n que exista un principio femenino ligado exclusivamente a nuestro g\u00e9nero. Entonces, todo depende de qui\u00e9n cuente nuestra historia.

El cuidado, lo femenino y \u201cno todos los hombres\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00bfNo todos los hombres quieren explotar nuestros recursos? \u00bfNo todos los hombres violan? \u00bfNo todos los hombres matan? \u00bfNo todos los hombres son insensibles al dolor ajeno? \u00bfNo todos los hombres est\u00e1n fuera de la lucha? \u00bfDeber\u00edan estarlo?<\/p>\n\n\n\n

Una de las problem\u00e1ticas que encontr\u00f3 el movimiento ecofeminista fue (como la de la mayor\u00eda de los feminismos) el excluir- de forma consciente o inconsciente- al g\u00e9nero masculino. Si la premisa del movimiento se basa en la relaci\u00f3n principio femenino\/mujer\/naturaleza \u00bfqu\u00e9 lugar ocupa el hombre? O dicho de otra manera \u00bfHay lugar para el hombre? \u00bfEs capaz de alcanzar esa supuesta sensibilidad atribuida exclusivamente a las mujeres?
La respuesta, como dije antes,  depender\u00e1 de qui\u00e9n se encargue de relatar la historia, de la cosmovisi\u00f3n con la que llevemos adelante el relato.
As\u00ed como existen pensadores que le atribuyen un destino biol\u00f3gico a las mujeres, tambi\u00e9n existen pensadores que se cuestionan acerca del principio femenino y no solo lo encuentran en todos los seres sino que, adem\u00e1s, lo revalorizan.

Volviendo a la comunidad Mapuche, el rol de la Machi, encargada de sanar y de cuidar la salud de la tribu, estaba en un principio permitido solo a las mujeres. Sin embargo, aquellos hombres que tuvieran cierta inclinaci\u00f3n por lo femenino, fueran homosexuales o no, eran poseedores de \u201cdos almas\u201d y estaban habilitados para convertirse en hombres medicina, ya que pose\u00edan el principio femenino activo dentro de s\u00ed.
Estos g\u00e9neros imaginarios de lo sagrado existen en muchas culturas del mundo, como el hinduismo o el budismo, adem\u00e1s de los pueblos originarios de Am\u00e9rica.
\u00bfEntonces esto quiere decir que la naturaleza y lo femenino est\u00e1n por sobre la sociedad y lo masculino? \u00bfY entonces qu\u00e9 movimiento podr\u00eda ser pol\u00edtico si excluye a la mitad de la poblaci\u00f3n? Bueno\u2026 la mayor\u00eda de los movimientos patriarcales de derecha (\u00bfacaso la derecha podr\u00eda no serlo?), desde hace varias d\u00e9cadas, pero volvamos a las preguntas anteriores.
Intentar responderlas nos ayudar\u00e1 a ver que juegan un papel important\u00edsimo a la hora de comprender por qu\u00e9 el movimiento ecofeminista puede no ser considerado como pol\u00edtico.
Esta comparaci\u00f3n entre mujer\/naturaleza sin dudas invierte el papel de pasividad a la que hab\u00eda sido relegada, pero tambi\u00e9n corre el riego de posicionarse por encima de los hombres y de la sociedad y eso ser\u00eda replicar exactamente lo mismo que la cultura patriarcal ha venido realizando.

Por eso, una perspectiva un poco m\u00e1s amable y acertada ser\u00eda la de Carol Gilligan acerca de la \u00e9tica del cuidado. Para la fil\u00f3sofa \u00e9ste tiene que ver con la escucha, con la capacidad de responder con integridad y respeto. Supone al cuidado como parte de las actividades relacionales que incluyen la comprensi\u00f3n de otro, como una facultad racional, y de ese modo es inherente a todos los seres humanos, sin distinci\u00f3n de sexo. Para ella es el patriarcado el que, a trav\u00e9s de la divisi\u00f3n sexual del trabajo, alej\u00f3 a los hombres de este tipo de vinculaci\u00f3n  y no les permite que se inclinen hacia \u00e9ste, manipul\u00e1ndolos con el mandato masculino de la fuerza.
Por eso plantea que una de las claves del ecofeminismo es aceptar que existe una relaci\u00f3n de interdependencia entre los seres humanos cuya base es el cuidado. En esa l\u00ednea de la interdependencia salta a la ecodependencia, que tiene que ver con el cuidado de la naturaleza, ya no como una \u00e9tica feminista, sino como una \u00e9tica de liberaci\u00f3n.

Libertad, libertad, libertad<\/strong>

Habiendo despejado algunas de las problem\u00e1ticas que podr\u00edan tornar al ecofeminismo en un movimiento excluyente del g\u00e9nero masculino, o como en una suerte de fuerza neo hippie espiritual que romantiza la naturaleza como una deidad, podemos adentrarnos en las razones por las que el ecofeminismo representar\u00eda uno de los movimientos pol\u00edticos m\u00e1s importantes de nuestra \u00e9poca.

En primer lugar, cuando hablamos de libertad debemos hacer hincapi\u00e9 en que hablamos de la salida de un sistema capitalista que explota la vida en todas sus formas como materia primera de su maquinaria infernal.
La lucha ecofeminista es cuerpada, no es simplemente ideol\u00f3gica. Mujeres de todo el mundo, pero especialmente en Latinoam\u00e9rica (donde, no es casualidad, el territorio se explota cada vez con mayor descaro y rapidez habiendo traspasado l\u00edmites irreversibles para nuestra salud ambiental) los movimientos ecofeministas le ponen el cuerpo y dan batalla para impedir el avance voraz de los intereses capitalistas. Y en esas luchas,  muchas pierden la vida (Latinoam\u00e9rica tiene la cifra m\u00e1s alta del mundo en relaci\u00f3n a muertes de activistas) o sufren todo tipo de violencia, en un intento desesperado por cuidar la tierra y modificar la forma en la que nos vinculamos con ella.
Sin ir demasiado lejos en el tiempo, podemos analizar lo que sucedi\u00f3 durante esta pandemia, tanto en las causas que la originaron como en la cantidad de informaci\u00f3n que sali\u00f3 a la luz en relaci\u00f3n a la industria c\u00e1rnica.
Incluso aunque muchxs aun traten de justificar la aparici\u00f3n de este virus con teor\u00edas que los alejen de la responsabilidad del consumo de la carne, lo cierto es que tarde o temprano, el dedo apunta hacia el consumidor. Aunque traten de justificarlo con la falta de higiene del mercado chino, o la excentricidad de los consumidores asi\u00e1ticos a la hora de elegir los animales m\u00e1s placenteros al paladar, lo cierto es que la posibilidad de que surja una nueva pandemia proveniente del consumo animal es inminente en cualquier parte del mundo, sean cuales sean sus preferencias c\u00e1rnicas.

Y en este sentido, el ecofeminismo ha sido el movimiento que, a lo largo de estos \u00faltimos meses, se ha encargado de informar a la poblaci\u00f3n acerca de las problem\u00e1ticas existentes detr\u00e1s de estas pr\u00e1cticas.  Fueron lxs ecofeministxs las que dijeron NO al acuerdo porcino con China, lxs que advirtieron la causa detr\u00e1s de los incendios en todo el pa\u00eds ligadas \u2013en la mayor\u00eda de los casos- a la explotaci\u00f3n del suelo para la <\/ins>cr\u00edi<\/del>ado<\/del> de animales. Fueron (fuimos) ellxs quienes (junto a otras agrupaciones) exigieron la ley de humedales, quienes se manifestaron al congreso en plena pandemia, quienes advirtieron que se estaba por firmar un acuerdo que dejaba de lado el inter\u00e9s y la opini\u00f3n del pueblo, que simplemente \u201cno hab\u00edamos votado esto\u201d.

Tanto la colectiva de Actrices Argentinas, como renombradas escritoras, m\u00fasicas y otras artistas divulgaron a trav\u00e9s de todos los medios digitales informaci\u00f3n para exigir leyes que contemplen la problem\u00e1tica ambiental causada por el sistema de consumo capitalista.
El ecofeminismo es entonces, no solo un movimiento pol\u00edtico, sino el \u00fanico capaz de generar los medios necesarios para evitar el colapso de nuestro sistema ecol\u00f3gico y por ende de la continuidad de la vida, en todas sus formas.
Reformulando uno de los lemas m\u00e1s utilizados en las marchas ecologistas que dice \u201cla naturaleza puede vivir sin humanos, los humanos no pueden vivir sin naturaleza\u201d, dir\u00eda que la naturaleza puede vivir sin pol\u00edtica, la pol\u00edtica no podr\u00e1 ser ejercida sin un espacio que la contenga. Sin un planeta, no hay donde ejercer ning\u00fan tipo de pol\u00edtica. Y el ecofeminismo lo sabe.<\/p>\n\n\n\n

Por Lala Sosa
Ilustraci\u00f3n: Van Arce<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda:<\/strong>
DE BEAUVOIR, Simone, El segundo sexo, Penguin Randon House Grupo Editorial, 2016
GILLIGAN, Carol, In a different voice, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts and London, 1993
STAMPA, Maristella, El colapso ecol\u00f3gico ya lleg\u00f3, Editorial Siglo XXI, 2020
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