<\/p>\n\n\n\n
En la entrega anterior me concentr\u00e9 en los l\u00edmites de las pol\u00edticas de reconocimiento que nuestras imaginaciones pol\u00edticas han promovido en los \u00faltimos a\u00f1os, como el Matrimonio Igualitario y la ley de Identidad de g\u00e9nero. Esto no quiere decir que no las apoye ni que est\u00e9 en desacuerdo con ellas. Pero me parece fundamental colocar sobre la mesa que, ante la miseria diaria a la que nuestras existencias son empujadas, es insuficiente disputar solamente reconocimiento sin pensar en pol\u00edticas de redistribuci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
No podemos seguir ignorando que el “capitalismo” sea el gran ausente de numerosas discusiones pol\u00edticas que se saben “disidentes”. Si nos servimos del supuesto de que el capital es la forma social que configura lo visible y lo enunciable en nuestra \u00e9poca a partir de su solidaridad estructural con el patriarcado y el colonialismo, es necesario dar cuenta que una posici\u00f3n anti-patriarcal necesita marcar una posici\u00f3n con otras formas de violencia hist\u00f3ricas. Lo mismo con perspectivas anti-racistas. S\u00f3lo de esta forma es posible no perder de vista la solidaridad estructural que las formas de dominaci\u00f3n encierran entre s\u00ed. La \u00e9poca parece lista para poner sobre la mesa discursos anti-racistas y anti-patriarcales. \u00bfPodemos rastrear el modo en que el capital promueve ambas estructuras, para que de este modo deje de ser el gran ausente de nuestros discursos pol\u00edticos, o de las ficciones del mainstream<\/em>? S\u00f3lo as\u00ed quiz\u00e1s sea posible imaginar una salida del realismo capitalista.<\/p>\n\n\n\n En este punto creo que la figura de Tincho puede sernos de utilidad. El modo en que las violencias hist\u00f3ricas se sedimentan de manera acumulativa en su virtualidad en tanto sujeto, y en su carne en tanto individuo, permite subrayar la solidaridad de las diversas relaciones impersonales de dominaci\u00f3n. Asimismo, su abolici\u00f3n nos lleva necesariamente a imaginar un horizonte pos-capitalista, post-patriarcal, y post-colonial simult\u00e1neamente. Tincho es, pues, la oportunidad de poner sobre la mesa la complejidad ante nosotrxs.<\/p>\n\n\n\n Los apoyos del capitalismo, del patriarcado y del colonialismo se cristalizan en Tincho. Por eso, al gritar \u201ctodxs contra Tincho\u201d quiz\u00e1s aparezca la primera fisura, el primer sedimento, para imaginar una ofensiva disidente y anti-capitalista.<\/p>\n\n\n\n Para ello ser\u00e1 necesario no perder de vista jam\u00e1s la importancia que el factor \u201cclase\u201d encierra en las violencias de Tincho. En primer lugar, por el s\u00edntoma de la izquierda global que ya mencion\u00e9, de no poder disputar efectivamente marcos de redistribuci\u00f3n, y haber relegado la cuesti\u00f3n econ\u00f3mica a ser casi un tab\u00fa. En segundo lugar porque la clase parece una violencia estructural que goza de independencia de los otros modos de la vejaci\u00f3n. Una persona afro-descendiente adinerada puede dejar de ser le\u00edda como \u201cnegro\u201d por el entorno que la rodea. Una lesbiana en un lugar de poder puede subsistir sin grandes problemas por su orientaci\u00f3n sexual. Sabemos de sobra c\u00f3mo se da esto con los varones gays: con dinero, ser puto es una maravilla. En el imperio de los Tinchos, si ten\u00e9s plata, la furia contra vos se aplaca.<\/p>\n\n\n\n De all\u00ed que escriba bajo el convencimiento de que nuestra disidencia sexual y de g\u00e9nero debe entrar en un di\u00e1logo m\u00e1s profundo con movimientos anticapitalistas. Creo posible imaginar la construcci\u00f3n de una cultura de izquierda cuyo aglutinante sea, en definitiva, el rechazo por Tincho como modo de vida. Si Tincho tiene algo para darnos, es que nos puede servir como el marco de alianza b\u00e1sico para m\u00faltiples movimientos y luchas. Parafraseando a Sussy Shock, nos une saber que no queremos ser m\u00e1s \u00e9ste Tincho. All\u00ed, quiz\u00e1s, exista un norte para nuestro proyecto social y pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n 1. Lo que Tincho s\u00ed imagina.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Ya se\u00f1al\u00e9 como el propio Tincho estar sumergido en el realismo capitalista. Eso me llev\u00f3 a dar cuenta que en sus sue\u00f1os e imaginaciones jam\u00e1s interroga al sistema vigente. Como nosotrxs, Tincho no imagina m\u00e1s all\u00e1 de las opciones que el capitalismo neoliberal del siglo XXI le ha legado. Ahora bien, hay algo que Tincho s\u00ed sabe imaginar, y de manera mucho m\u00e1s efectiva que nosotrxs.<\/p>\n\n\n\n Ante cualquier amenaza que ponga en entredicho sus privilegios, Tincho responde inmediatamente con la violencia que lo caracteriza. Lo llamativo es que esta violencia puede o no ser institucional. Tincho no necesita que su violencia est\u00e9 legitimada por los marcos de reconocimiento oficiales que nuestra sociedad posee, ya que sus acciones gozan de legitimidad estructural, cultural y micro-pol\u00edtica \u00bfCu\u00e1ntas veces hemos visto a Tinchos vandalizar patrimonio p\u00fablico, o linchar a golpes a alguien, sin que haya consecuencias? Y \u00bfcu\u00e1ntas veces, ante una respuesta violenta por parte de una minor\u00eda, es \u00e9sta la que es condenada? La reacci\u00f3n social suele entender: “los chicos estaban borrachos”, “en el fondo no son malos”.<\/p>\n\n\n\n Por todo esto, podemos decir que Tincho posee el monopolio de la violencia ileg\u00edtima. El estado, con el otro monopolio, le da su benepl\u00e1cito.<\/p>\n\n\n\n A Tincho no le tiembla el pulso para forzar, esquivar, o sencillamente romper las reglas de las democracias representativas. Asesinar, perseguir, insultar, agredir, violar o torturar son opciones que el “modo de vida Tincho” tiene al alcance de la mano como alternativa, tanto si el poder pol\u00edtico de turno le da su benepl\u00e1cito, como si no. En ese usufructo de la violencia, Tincho cristaliza los privilegios estructurales que lo atraviesan: \u00bfQui\u00e9n no ha cagado a palos hasta lo muerte a alguien alguna vez, che?<\/p>\n\n\n\n Nuestra \u00e9poca nos da numerosos ejemplos de estas situaciones dentro de la sociedad civil, pero tambi\u00e9n en procesos macro-pol\u00edticos. Es interesante revisar, por ejemplo, la reacci\u00f3n de la derecha latinoamericana ante los gobiernos “bolivarianos” de Am\u00e9rica Latina que, con mayor o menor acierto, han sabido interpelar los privilegios de los Tinchos. En respuesta, \u00e9stos han demostrado no tener el m\u00e1s m\u00ednimo problema en cuestionar y abandonar las reglas del juego democr\u00e1tico. Las maniobras de desestabilizaci\u00f3n, los golpes de estados (Dilma Rousseff, Evo Morales) y la persecuci\u00f3n de l\u00edderes pol\u00edticos (Lula, Cristina) no son cosas que uno encuentre en primera plana cuando se abre el folleto de la buena rep\u00fablica. Ahora bien, cuando se trata de no perder terreno, los Tinchos han demostrado su capacidad de poner en entredicho las reglas, y producir una ofensiva efectiva y letal.<\/p>\n\n\n\n Por otro lado, la ocupaci\u00f3n del capitolio liderada por un gran Tincho con cuernos es otra postal de los tiempos que corren que no podemos ignorar. Si la comparamos con cualquier manifestaci\u00f3n popular, como por ejemplo, la realizada por el movimiento “black lives matter” que sucedi\u00f3 poco antes de la toma de enero, los privilegios de los Tinchos pro-Trump se cristalizan en un santiam\u00e9n. \u00bfSe imaginan el castigo que caer\u00eda sobre cuerpos abyectos y empobrecidos, si de pronto decidieran que las reglas del “juego democr\u00e1tico” no les satisfacen m\u00e1s? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda la reacci\u00f3n de las autoridades si masas populares ocupar\u00edan el centro mundial del poder?<\/p>\n\n\n\n A modo de espejo c\u00f3ncavo, nosotrxs, la gran cultura de izquierdas cuyo \u00fanico aglutinante parece ser el rechazo a Tincho, no hemos sabido responder de la misma forma. Se nos ense\u00f1a a esperar los movimientos del juego democr\u00e1tico, votar los candidatos \u201cmenos malos\u201d, revisar si la constituci\u00f3n permite o no nuestro accionar, indignarnos ante la infamia, y fundamentar cada uno de nuestros actos con el manual de la buena rep\u00fablica. En nuestras manifestaciones gobierna el imperativo: “de la casa a la marcha, y de la marcha a casa”. Siempre est\u00e1 el temor por transgredir alguna regla sin tiempo: sabemos que los medios le dar\u00edan c\u00e1mara, que comenzar\u00e1 sobre nosotrxs una campa\u00f1a de persecuci\u00f3n y desprestigio.<\/p>\n\n\n\n Como ya dije, este hecho es una evidencia a nivel global de los privilegios que Tincho ostenta y que se ven con claridad en un nivel micro-pol\u00edtico. As\u00ed como en su d\u00eda a d\u00eda Tincho no tiene que argumentar ni justificar sus lazos afectivos, las zapatillas que usa, y los modos en que se comporta, tampoco debe justificar ante nadie sus tendencias golpistas y autoritarias. Por el contrario, lxs disentidxs sexuales, raciales y sociales somos permanentemente puestxs en el lugar del que debe dar explicaciones por su modo de ser y actuar.<\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo revertir esta situaci\u00f3n desigual? \u00bfC\u00f3mo construir un marco donde una acci\u00f3n sea viable? \u00bfC\u00f3mo desandar estas l\u00f3gicas que, permanentemente, mueven el terreno en desventaja nuestra? La guerra es una secuencia de acciones rec\u00edprocas (Clausewitz); acciones que pocas veces sabemos responder a la misma altura que la de nuestro adversario. Nuestro enemigo parece dispuesto a escalar la violencia y cantar retruco ante cada golpe. \u00bfEstamos listxs nosotrxs, para realizar lo mismo de este lado?<\/p>\n\n\n\n 2. Combatir un modo de vida<\/strong><\/p>\n\n\n\n Por todo lo dicho hasta este punto, en Tincho podemos encontrar una continuidad entre sus pr\u00e1cticas micro-pol\u00edticas y su modo de intervenir a gran escala. En ambos planos, Tincho no necesita contemplar las reglas ni los tiempos del juego democr\u00e1tico. A modo de espejo, lo mismo sucede con nosotrxs, quienes pretendemos abrir una diferencia para con Tincho: as\u00ed como necesitamos cuidar nuestras pr\u00e1cticas en un plano micro-pol\u00edtico (porque “foto de baldosa rota mata cualquier tipo de reclamo justo”) lo mismo sucede con nuestros proyectos de amplio alcance social. A lo sumo pensamos leyes que presentamos en el marco del estado de derecho capitalista; o de exigirle a ese mismo estado que nos reconozca en tanto sector social gestionado popularmente.<\/p>\n\n\n\n Seguramente esto encierra su sentido. Si Tincho se caracteriza por una actitud violenta, viril, acumulativa y abusiva, pareciera que lo que las izquierdas buscamos es evitar caer en ese lugar. “\u00bfC\u00f3mo disputar poder a gran escala, sin caer en conductas tinchificadas?” parece entonces ser el problema. Ahora bien, alcanzar esta pregunta implica por un lado reconocer a Tincho como un modo de vida que debe ser combatido en cada aparici\u00f3n microsc\u00f3pica y, por otro lado, que es necesario disputar las condiciones estructurales que producen Tinchos a mansalva.<\/p>\n\n\n\n Entonces: \u00bfC\u00f3mo hacer de la revisi\u00f3n de las propias pr\u00e1cticas, una pol\u00edtica sostenida y sistem\u00e1tica? \u00bfc\u00f3mo combatir adversarios pol\u00edticos, y modos de vida, en simult\u00e1neo? \u00bfC\u00f3mo articular nuestras estrategias molares y moleculares; macro y micropol\u00edticas? Lo sabemos: de nada sirven pol\u00edticas p\u00fablicas si, en nuestro modo de hacer lazo social, seguimos sosteniendo pr\u00e1cticas tinchificadas. Asimismo, combatir las apariciones microsc\u00f3picas de Tincho puede ser efectivo para hacer nuestra cotidianeidad un poco m\u00e1s hospitalaria, pero dif\u00edcilmente pueda disputarle poder real a la casta de Tinchos que se ha quedado con el mundo.<\/p>\n\n\n\n T\u00e1ctica y estrategia; micro y macro pol\u00edtica, dimensiones molares y moleculares. Este doble registro se vuelve fundamental para pensarnos en v\u00ednculo con la violencia tinchificada que nos ha hecho ser lo que somos.<\/p>\n\n\n\n En un polo se ubican las estrategias de revisi\u00f3n de las propias pr\u00e1cticas, modos y deseos; la desconfianza de aquello que se nos aparece como obvio e inmediato, la pregunta por nuestros horizontes y la identificaci\u00f3n de nuestros puntos ciegos. \u00bfNo puede anidarse all\u00ed algo de \u00e9ste Tincho que caracteric\u00e9? \u00bfCu\u00e1nto de lo que hacemos a diario puede hacer sistema con Tincho? \u00bfEn qu\u00e9 discursos y concepciones nos pensamos como Tinchos? \u00bfcu\u00e1nto de nuestro deseo no est\u00e1 ya coagulado por la maquinaria de Tincho?<\/p>\n\n\n\n En el otro polo, se vuelve necesario disputar poder y producir construcci\u00f3n pol\u00edtica. Pensar pol\u00edticas de redistribuci\u00f3n sustentables y sostenidas en el tiempo; lograr hacer usufructo de la violencia como modo de disputa; ampliar los marcos de reconocimiento desde movimientos institucionales. Ahora bien: \u00bfC\u00f3mo realizar ese despliegue sin incurrir en l\u00f3gicas propias de la masculinidad tinchificada? \u00bfC\u00f3mo vencer sin convertirnos, nosotrxs tambi\u00e9n, en Tinchos? Y si lo hacemos, \u00bfhabremos combatido verdaderamente a Tincho, o solamente habremos cambiado los individuos de lugar, en una maqueta cuyos casilleros han quedado iguales?<\/p>\n\n\n\n Por lo pronto, propongo se\u00f1alar que un horizonte anti-tincho debe poder dar cuenta de violencias intersecciones que implica la propia constituci\u00f3n de Tincho como modo de vida. Si Tincho es machista, homof\u00f3bico, transf\u00f3bico, racista, y ejerce violencia de clase, necesitamos ser anti-machistas, anti-homof\u00f3bicos, anti-transf\u00f3bicos, anti-racistas, y ejercer contra-violencia de clase. O dicho de manera positiva: necesitamos pensar y crear pol\u00edtica y \u00e9ticamente un modelo humano que pueda superar las violencias de clase, de raza, de g\u00e9nero y por orientaci\u00f3n sexual. En la entrega anterior me concentr\u00e9 en los l\u00edmites de las pol\u00edticas de reconocimiento que<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":2558,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[225,346],"tags":[],"class_list":["post-2557","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-permanente","category-ensayo"],"yoast_head":"\n
Por Jos\u00e9 Ignacio Scasserra
Ilustraci\u00f3n: Manu Zaffa<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"