{"id":2595,"date":"2021-05-14T14:17:12","date_gmt":"2021-05-14T14:17:12","guid":{"rendered":"https:\/\/agendafeminista.com.ar\/?p=2595"},"modified":"2021-05-14T14:19:38","modified_gmt":"2021-05-14T14:19:38","slug":"todxs-contra-tincho-vi","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/agendafeminista.com.ar\/?p=2595","title":{"rendered":"Todxs contra Tincho VI"},"content":{"rendered":"\n<p><\/p>\n\n\n\n<p>Hasta aqu\u00ed caracteric\u00e9 &#8220;la guerra en curso&#8221;, se\u00f1alando c\u00f3mo sus reglas se encuentran trazadas por el &#8220;realismo capitalista&#8221; que introduce a Tincho y a todxs nosotrxs en la coreograf\u00eda funesta de combatir sin poder imputar las propias reglas de juego de la guerra en curso. Luego destaqu\u00e9 las complejidades espec\u00edficas que encierra combatir un modo de vida, y suger\u00ed algunos problemas a la hora de pensar pol\u00edticas de m\u00e1s largo alcance. Ahora me dispongo a pensar espec\u00edficamente el papel de las disidencias sexo-generizadas en este conflicto. Para ello, considero fundamental prestar atenci\u00f3n a un fen\u00f3meno fundamental de los \u00faltimos a\u00f1os: las disidencias hemos devenido mercado.<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\" type=\"1\"><li><strong>Raimbowashing: la identidad capturada por Tincho.<\/strong><\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>No es dif\u00edcil demostrar que la noci\u00f3n liberal que coloca el fundamento \u00faltimo en el sujeto entendido como individuo se encuentra a la base de todo el discurso publicitario. \u201cPorque vos lo val\u00e9s\u201d, \u201chace lo que sent\u00eds\u201d, \u201ca tu manera\u201d, \u201ccomo a vos te gusta\u201d. Por todos lados proliferan estandartes que colocan en la cumbre del valor la inmediatez del individuo consigo mismo. De esta manera vemos aparecer a Tincho como sujeto de la publicidad, bajo la consideraci\u00f3n de que \u201csu deseo\u201d inmediato es \u00edndice \u00faltimo de verdad, ocultando que ese \u201cdeseo\u201d no es sino un movimiento estructural promovido por la propia publicidad.<\/p>\n\n\n\n<p>Con respecto a las disidencias sexuales, se observan una serie de fen\u00f3menos llamativos de los \u00faltimos a\u00f1os. Se llama <em>Raimbowashing<\/em>, o &#8220;lavado arco\u00edris&#8221; a la estrategia comunicacional mediante el cual el mercado busca lavar su imagen por medio de incorporar en sus publicidades contenidos afines a las disidencias sexo-generizadas<a href=\"#_ftn1\">[1]<\/a>. La idea de &#8220;lavado&#8221; aparece especialmente cunado esas mismas empresas, en planos pol\u00edticos, no defienden trincheras convenientes para las poblaciones a las que dicen apoyar. En respuesta, numerosos colectivos activistas o militantes se\u00f1alan que, si las empresas se sienten tan preocupadas por la situaci\u00f3n de minor\u00edas sexuales, que incluyan cupos laborales en sus decisiones, o convoquen gente perteneciente al colectivo para idear sus proyectos de comunicaci\u00f3n disidente.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Asimismo, se habla de <em>queer bait<\/em> (carnada <em>queer<\/em>) para referir a la producci\u00f3n de mercanc\u00eda focalizada en un p\u00fablico LGBT. En este otro fen\u00f3meno, ya no encontramos meramente una estrategia comunicacional, sino la producci\u00f3n de mercanc\u00eda dirigida hacia un p\u00fablico que se asume ya segmentado y constituido. Como toda producci\u00f3n de mercanc\u00eda en el capitalismo, se encuentra fetichizada: es decir, alienada de sus condiciones de producci\u00f3n. No importa si sus productores son homof\u00f3bicos, fan\u00e1ticos religiosos, o que incluso apoyen a pol\u00edticos y campa\u00f1as anti-derechos: el producto funciona como mercanc\u00eda para el p\u00fablico LGBT.&nbsp; Lo interesante es que, mientras el <em>raimbowashing<\/em> apela a cierta eticidad general del p\u00fablico (nadie estar\u00eda en contra de que digamos que cada quien puede amar a quien quiera), el <em>queer bait <\/em>existe porque se ha reconocido al &#8220;p\u00fablico LGBT&#8221; como un mercado explotable.<\/p>\n\n\n\n<p>&nbsp;Sea de una forma u otra, lo cierto es que, como espejo del proceso que reconoce derechos a nuestras existencias en occidente, el mercado comenz\u00f3 a leernos. Lo llamativo es que tanto el estado como el mercado nos abordan bajo la interpretaci\u00f3n liberal de nuestras luchas y nuestras existencias: es decir, nos entienden como individuos que nos institu\u00edmos en tanto que sujetos por un despliegue volitivo, o racional, de nuestras capacidades intr\u00ednsecas. En ese sentido, si somos exitosos, o culpables, depender\u00e1 de &#8220;aquello&#8221; que somos, y no de lo que se ha hecho de nosotrxs. De fondo, y en tanto slogan de toda publicidad, la idea que insiste es que nuestras identidades son resultados de genixs creativos, de emociones profundas e \u00edntimas, y de manifestaciones de lo que no podr\u00edamos sino ser. \u201cSoy de esta manera, me siento as\u00ed, y no podr\u00eda ser de otra forma\u201d dice la disidencia liberal.<\/p>\n\n\n\n<p>Me interesa destacar que, bajo esta concepci\u00f3n, la identidad se entiende como descubrimiento, y no como creaci\u00f3n. No hay materia prima con la que moldearse, sino secretos reprimidos que necesitan ser liberados. Tampoco se comprende la mediaci\u00f3n estructural que lucha por crear y defender una identidad, o los reconocimientos colectivos necesarios para que esa identidad exista. En definitiva, todo lo que se\u00f1al\u00e9 previamente sobre Tincho. De este modo, lo que el mercado propone con pr\u00e1cticas como el <em>raimbowashing<\/em> o el <em>queer bait <\/em>es hacer de nosotrxs, lxs disentidxs sexuales, unxs Tinchos m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n<p>Ahora bien, considero necesario pensar los l\u00edmites y alcances de esa situaci\u00f3n. El capital descubri\u00f3 que somos mercados, y de all\u00ed se sirvi\u00f3 del liberalismo para leernos. El mercado es tan efectivo que esto, probablemente, haya salvado m\u00e1s de una vida. Por ello, creo que la respuesta como disentidxs sexuales no debe ser el esc\u00e1ndalo puritano de izquierda, al menos no <em>a priori<\/em>. Jam\u00e1s en la historia de la humanidad ha habido algo tan efectivo para transformar al mundo como el mercado. \u00bfEntonces? \u00bfqu\u00e9 hacer? \u00bfNos quejamos? \u00bflo criticamos? \u00bfnos sumamos? \u00bflos interpelamos?<\/p>\n\n\n\n<p>En primer lugar, creo deseable instalar la pregunta de por qu\u00e9 el capital se dio cuenta de que lxs disentidxs sexuales somos mercado. Eso responde a un proceso hist\u00f3rico previo, que tiene m\u00e1s que ver con nuestras luchas que con las bondades liberales. Narrar estos movimientos populares, y entenderlos como condici\u00f3n de posibilidad de muchos de los procesos que vivimos en la actualidad, se muestra fundamental para disputar el relato social sobre las disidencias sexuales. Rescatar ese archivo de batallas y conflictos quiz\u00e1s nos permita no perder de vista nuestros reclamos y se\u00f1alamientos. De esta manera, quiz\u00e1s sea posible aprovechar la \u201ccresta de ola\u201d que nos da el siglo para instalar nuestra agenda y dar las discusiones que resulten oportunas para defender nuestro modo de vida.<\/p>\n\n\n\n<p>De all\u00ed que creo que lxs disentidxs sexuales podemos servirnos del marco actual para disputar nuestras existencias, bajo la prevenci\u00f3n de no regalarle nuestras epistemolog\u00edas a los sesgos del liberalismo. De esta manera podemos poner en valor nuestro archivo de luchas, movimientos y contradicciones, y asimismo evitar tinchificarnos al comprendernos bajo las gram\u00e1ticas del liberalismo. Esa es, desde mi perspectiva, la direcci\u00f3n a la que debemos dirigirnos en vistas de continuar con la guerra en curso. Para concluir, ensayo algunas l\u00edneas posibles bajo ese horizonte.<br><br>[1] El t\u00e9rmino inicialmente se utiliz\u00f3 como &#8220;green-washing&#8221; (lavado verde) para hacer referencia al lavado de imagen llevado adelante por la publicidad con respecto al medioambiente. Como sucede con los derechos de minor\u00edas sexo-generizadas, las estrategias publicitarias en ese sentido son llevadas adelante sin cambiar en lo m\u00e1s m\u00ednimo las conductas de las empresas con respecto al medio ambiente. Tambi\u00e9n se habla de &#8220;Pink-washing&#8221; (lavado rosa) para una conducta an\u00e1loga con respecto a los feminismos<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li><strong>El reconocimiento colectivo de una identidad.<\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n<p>En su libro <em>Soberan\u00eda Travesti. Una identidad argentina, <\/em>Lara Mar\u00eda Bertolini (2020) propone una idea muy f\u00e9rtil que, creo, puede aportar ciertas luces al problema. A la hora de abordar la identidad de g\u00e9nero como una vivencia interna, que da lugar a la \u201cauto-percepci\u00f3n\u201d, la autora propone diferenciarlo de la tradici\u00f3n del \u201cself-made man\u201d, es decir, el hombre que se hace a s\u00ed mismo, el emprendedor, que logra cumplir sus sue\u00f1os debido a su esfuerzo personal. Es decir, busca demarcar a las disidencias sexo-generizadas del correlato del sue\u00f1o liberal americano.<\/p>\n\n\n\n<p>La autora, en este punto, no es inocente, y creo que mis desconfianzas hasta este punto son similares a las de ella: si se enmarca los discursos con perspectiva de g\u00e9neros bajo la idea de \u201cauto-producci\u00f3n\u201d en t\u00e9rminos liberales, se tienta la posibilidad a dejar capturar los movimientos de disidencia sexual bajo la gram\u00e1tica liberal y, por ende, capitalista.<\/p>\n\n\n\n<p>La figura de Tincho es f\u00e9rtil por permitirnos demarcarnos de esto. No somos Tinchos de la identidad sexual, entre otras cosas, por el hecho de que sabemos que nuestras identidades y derechos sexuales son resultados de procesos colectivos. Tincho no ha tenido que luchar por su identidad: la batalla fue ganada hace siglos, y el reconocimiento del mundo le ha sido legado. Nosotrxs no. Sea por medio de movimientos populares, activismos y militancias de base, o batallas institucionales en el marco del estado de derecho, lxs disentidxs sexuales hemos necesitado disputar nuestra legitimidad p\u00fablicamente en marcos colectivos de enunciaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>Comprendiendo a la identidad sexual y de g\u00e9nero de esta forma, Bertollini da cuenta de que una identidad es reconocida solamente cuando pre-existe un marco de inteligibilidad colectivo que la lee, la nombra, y la reconoce. No importa si es un colectivo popular, el Estado, o el Mercado: la identidad resulta de una operaci\u00f3n de lectura social previamente desarrollada. Siguiendo su gesto, podemos demarcarnos ideol\u00f3gicamente de Tincho. \u00c9l, por llegar a un mundo que ya lo reconoce, no comprende de enunciaciones colectivas y cree que todo pasa por la inmediatez de \u00e9l con \u00e9l mismo. Pero para quienes hemos tenido que abrirnos paso en el mundo hostil, esto dista de ser de esta manera. &nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>De este modo, para Bertollini, la autopercepci\u00f3n deja de ser una responsabilidad solamente de aqu\u00e9l que se autopercibe. Ya no es un movimiento privado, un despliegue de un sujeto en tanto que individuo, sino un movimiento de un sujeto en tanto colectivo. Eso es lo que, para la autora, define la \u201csoberan\u00eda identitaria de los g\u00e9neros\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p>Este se\u00f1alamiento resulta sumamente interesante para pensar un movimiento de disidencia sexual que vaya m\u00e1s all\u00e1 de la gram\u00e1tica de Tincho. Si logramos construir derechos, darles reconocimiento, y vigencia a nuestras leyes, o fracasamos en el intento, es por movimientos estructurales o populares, pero siempre colectivos, y no por los talentos o las habilidades de ning\u00fan individuo. Desanclar la cuesti\u00f3n a la voluntad singular de cada unx es uno de los primeros pasos para pensar un movimiento de disidencias sexuales que pueda trascender los l\u00edmites de los marcos conceptuales dispuestos por el capitalismo para pensarnos.<\/p>\n\n\n\n<p>Ahora bien, la cuesti\u00f3n no es meramente nominativa. No se trata de decir, \u201cesto es una construcci\u00f3n colectiva\u201d, en diferencia de las construcciones individuales de los Tinchos. Decir esto implicar\u00eda admitir de supuesto la verdad sobre la que Tincho como modo de vida se fundamenta: es decir, que \u00e9l es un individuo aislado, que &#8220;no le debe nada a nadie&#8221;. Se trata, en cambio, de se\u00f1alar que todo no es sino una construcci\u00f3n estructural, y por ende colectiva. Las libertades que el propio Tincho piensa como individuales son construcciones estructurales de a\u00f1os que han intentado privilegiarlo a \u00e9l en detrimento de otras identidades.<\/p>\n\n\n\n<p>Por eso, cuando pensamos movimientos identitarios que busquen ampliar el reconocimiento y redistribuir privilegios para convertirlos en derechos, lo que hacemos es disputar el marco colectivo que produjo a los Tinchos en primer lugar. Como Tincho es incapaz de percibir esa matriz estructural, creer\u00e1 que esos avances implican ataques contra sus libertades individuales, o atentados contra su esfuerzo individual. Se quejar\u00e1 de las pol\u00edticas de cupo, y dir\u00e1 que los cuerpos que precariza a diario \u201cquieren privilegios\u201d. En t\u00e9rminos estrat\u00e9gicos, no podemos sino optar por seguir insistiendo en esa l\u00ednea, disputando esas bases estructurales, para apostar a que, alg\u00fan d\u00eda, los Tinchos como modo de vida no existan m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>3. La guerra en curso.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>En las \u00faltimas entregas me concentr\u00e9 en la guerra en curso contra Tincho. Se\u00f1al\u00e9 los l\u00edmites y alcances de las pol\u00edticas de reconocimiento de la identidad, a partir del diagn\u00f3stico de la &#8220;miseria global arco\u00edris&#8221; hacia la cual parece que nos dirigimos. All\u00ed, apagar los l\u00edmites imaginativos que el &#8220;realismo capitalista&#8221; impone se muestra deseable en virtud de lograr una ofensiva disidente.<\/p>\n\n\n\n<p>Esto, adem\u00e1s de decisiones t\u00e1cticas y estrat\u00e9gicas, implica tambi\u00e9n producirnos a nosotrxs mismxs ideol\u00f3gicamente para dar estas batallas. All\u00ed, parece necesario se\u00f1alar la mediaci\u00f3n hist\u00f3rica en cada oportunidad, mostrando c\u00f3mo siempre se necesitan marcos colectivos de cuidado y reconocimiento. Estos marcos pueden ser los movimientos populares, el Estado, o el propio Mercado, como pudimos ver. Ahora bien, est\u00e1 en nuestra astucia militante poder disputar esos marcos de lectura, para instalar nuestras agendas. Esto no es un mandato, o un deber: es solamente el resabio de nuestras luchas, la memoria colectiva de quienes debieron abrirse camino en el mundo, pues \u00e9ste nunca estuvo preparado, ni ya-allanado.<\/p>\n\n\n\n<p>Si queremos dirigirnos a este objetivo, es necesario que nuestra historia no sea capturada por la banalidad del \u201cporque vos lo val\u00e9s\u201d. Rescatar el archivo disidente que nos orienta hacia la soberan\u00eda identitaria como un reconocimiento colectivo, y no un movimiento de lo inmediato, quiz\u00e1s pueda salvarnos de Tincho y todas sus l\u00f3gicas.<\/p>\n\n\n\n<p>De este modo, aprovechar\u00edamos la cresta de la ola para instalar nuestra agenda y demarcarnos del liberalismo. Esas son las m\u00ednimas l\u00edneas que puedo pensar para una ofensiva disidente y anticapitalista en el marco de las identidades sexo-generizadas. Si no logramos producir con \u00e9xito esa demarcaci\u00f3n, lxs disentidxs sexuales terminar\u00edamos siendo tinchificados por completo. No habr\u00edamos matado a Tincho, sino que nos habr\u00edamos tinchificado nosotrxs. Como dije anteriormente, el problema de todo este problema es que, en la lucha contra Tincho, terminemos nosotrxs deviniendo Tinchos tambi\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref1\">[1]<\/a> El t\u00e9rmino inicialmente se utiliz\u00f3 como &#8220;green-washing&#8221; (lavado verde) para hacer referencia al lavado de imagen llevado adelante por la publicidad con respecto al medioambiente. Como sucede con los derechos de minor\u00edas sexo-generizadas, las estrategias publicitarias en ese sentido son llevadas adelante sin cambiar en lo m\u00e1s m\u00ednimo las conductas de las empresas con respecto al medio ambiente. Tambi\u00e9n se habla de &#8220;Pink-washing&#8221; (lavado rosa) para una conducta an\u00e1loga con respecto a los feminismos.<br><br>Por Jos\u00e9 Ignacio Scasserra<br>Ilustraci\u00f3n: Manu Zaffa<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Hasta aqu\u00ed caracteric\u00e9 &#8220;la guerra en curso&#8221;, se\u00f1alando c\u00f3mo sus reglas se encuentran trazadas por<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":2596,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[225,346],"tags":[],"class_list":["post-2595","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-permanente","category-ensayo"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v26.1.1 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Todxs contra Tincho VI - 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