<\/p>\n\n\n\n
\u00bfQu\u00e9 onda con tanto BDSM? \u00bfPor qu\u00e9 tanto cuero y arn\u00e9s por todas partes? \u00bfEstamos ante una explosi\u00f3n de deseos y libertades, o solamente ante el \u00faltimo grito de la moda sexual cool? Algunas reflexiones por parte de dos aguafiestas, ni tan progres, ni tan gorrudxs.<\/em><\/p>\n\n\n\n \u201cUn aprendiz ejemplar, siempre te pide m\u00e1s disciplina\u201d corean cincuenta mil personas en el estadio V\u00e9lez, entre ellas much\u00edsimxs menores de edad. El recital emblem\u00e1tico de Lali Esp\u00f3sito fue much\u00edsimas cosas, entre ellas, el punto culminante de una tendencia que viene en ascenso hace tiempo: el furor por la cultura BDSM.<\/p>\n\n\n\n En los \u00faltimos a\u00f1os vimos multiplicarse los accesorios de moda y las canciones que pretenden asumir un empoderamiento femenino. Las famosas argentinas visten ropas de encaje con tiras que simulan las ataduras t\u00edpicas del bondage, cuero, hebillas, transparencias para parecer una buena dominatrix. Desde Tini Stoessel hasta Pampita pareciera existir una fascinaci\u00f3n por el universo sadomasoquista, como una puerta hacia una exploraci\u00f3n sexual desde la ficci\u00f3n del poder. <\/p>\n\n\n\n Esta moda no es novedad. Dentro de los circuitos m\u00e1s disidentes en materia de sexualidad y g\u00e9neros, el BDSM es desde hace tiempo una moneda corriente. Para los varones gays, dominar a la hora de coger es algo casi rutinario. Pero incluso en el mundo m\u00e1s luminoso de los consumos pop ya lo vimos antes con Britney, Rhianna y con la reina del g\u00e9nero en su libro Sex<\/em>, que recientemente cumpli\u00f3 30 a\u00f1os y expon\u00eda la cultura BDSM como nunca antes. Sin embargo, parece que ahora todo el mundo quiere un espacio entre las sombras.<\/p>\n\n\n\n \u00bfEstamos ante una explosi\u00f3n de deseos y libertades, o solamente ante el \u00faltimo grito de la moda sexual cool? \u00bfHay empoderamiento femenino, o solamente cosificaci\u00f3n masiva? \u00bfC\u00f3mo se vive en el mundo real, por fuera de los escenarios, las pasarelas y los videoclips? \u00bfC\u00f3mo lo vivimos las disidencias sexuales o las mujeres?<\/p>\n\n\n\n No nos malinterpreten: nos encanta Lali, y si decidimos escribir a cuatro manos sobre BDSM es porque algo de los azotes siempre nos gust\u00f3. Tampoco queremos mirar con condescendencia a lxs m\u00e1s j\u00f3venes, con esa sonrisa vegestoria de quien \u201cya estuvo ah\u00ed\u201d. Nada de \u201cYo hago BDSM desde Cemento\u201d, solamente ganas de parar la pelota y pensar, aunque con ello tengamos que ser los aguafiestas del momento. <\/p>\n\n\n\n Creemos que ante este crescendo <\/em>del BDSM es importante hacer algo muy pasado de moda: interrogar a nuestros placeres. Por demasiado tiempo la campana progresista dijo que los placeres son un campo de invenci\u00f3n, que all\u00ed no hay nada por descubrir. Un asunto de pol\u00edtica y no de explicaci\u00f3n, Foucault dixit. Pero Foucault no vivi\u00f3 la era de las pantallas, el consumismo inmediato y la hiper-sexualizaci\u00f3n de nuestras existencias. Entonces, las respuestas elaboradas hace cuarenta a\u00f1os, \u00bfsiguen valiendo? \u00bfCu\u00e1les son los riesgos para lxs que buscan adentrarse en estas pr\u00e1cticas? \u00bfSon los mismos para todxs, o las mujeres tienen un lugar particular?<\/p>\n\n\n\n Hagamos un poco de historia: el t\u00e9rmino BDSM (Bondage, disciplina, dominaci\u00f3n, sadismo y masoquismo) refiere a un conjunto de pr\u00e1cticas que escenifican violencia de manera consensuada para buscar placer. Apareci\u00f3 por primera vez en 1983, en el libro BDSM estudios sobre la dominaci\u00f3n y la sumisi\u00f3n, del soci\u00f3logo Thomas Weimberg. <\/p>\n\n\n\n Esto, por supuesto, no quiere decir que el conjunto de pr\u00e1cticas que lo integran, como el juego de roles, los golpes, el spanking <\/em>(arte de azotar), el Shibari <\/em>(la inmovilizaci\u00f3n total del cuerpo del otro por medio de sogas y ataduras), las pr\u00e1cticas de humillaci\u00f3n o de mindfucking <\/em>(dominaci\u00f3n psicol\u00f3gica), la lluvia dorada, o incluso la utilizaci\u00f3n de objetos quir\u00fargicos o incendiarios hayan sido inventadas o nombradas a partir de la d\u00e9cada de los 80. Basta ver la literatura del Marqu\u00e9s de Sade, o La venus de las pieles<\/em> de Sacher Masoch para dar cuenta del archivo de largo alcance que integra el mundo de los placeres vehiculizados por formas de \u00abviolencia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n En Am\u00e9rica Latina, el surgimiento de la cultura BDSM se vincula con la restituci\u00f3n democr\u00e1tica y la reconstrucci\u00f3n de un lazo social vapuleado por dictaduras militares. San Pablo y la Ciudad de Buenos Aires fueron los dos focos principales de la irrupci\u00f3n. En los a\u00f1os 80, la b\u00fasqueda de compa\u00f1erxs con los que entablar v\u00ednculos sadomasoquistas se fue consolidando a partir de chats telef\u00f3nicos, o espacios como \u00abContactos SM\u00bb, como muestra la novela de Pablo P\u00e9rez El mendigo chupapijas<\/em>, pero siempre desde un lugar abyecto, oculto.<\/p>\n\n\n\n Con el cambio de milenio y la aparici\u00f3n de internet surgieron foros donde el contacto se volvi\u00f3 m\u00e1s veloz y se aceit\u00f3 el espacio de discusi\u00f3n. La antrop\u00f3loga Maru Marcet se\u00f1ala que el anonimato que internet garantizaba fue el impulso clave para promover espacios virtuales de intercambio. As\u00ed, se fueron configurando espacios como \u00abC\u00edrculo BDSM\u00bb, \u00abAldea Sado\u00bb y \u00abMazmo\u00bb, el foro BDSM m\u00e1s popular en Argentina, inaugurado en 2006 y vigente a\u00fan hoy d\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n aparecieron espacios f\u00edsicos de encuentro, donde la fantas\u00eda sali\u00f3 del posteo y la conversaci\u00f3n, y pas\u00f3 a concretarse. Estos lugares sirvieron tambi\u00e9n como oportunidades para socializar e intercambiar experiencias. \u00abLa casona del Sado\u00bb, en Almagro, era anfitriona de eventos y talleres; Kad\u00fa se consolid\u00f3 como el \u00fanico bar leather de latinoam\u00e9rica. Tambi\u00e9n supo existir el \u00abClub BDSM\u00bb, y entre el a\u00f1o 2012 y 2013, el foro Mazmo pudo sostener un espacio f\u00edsico donde llevar adelante eventos. Despu\u00e9s de su clausura, existieron encuentros en el \u00abEl Celta\u00bb un bar notable que recib\u00eda en el subsuelo practicantes de BDSM, que comenzaron a llamarlo \u00abEl Celda\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Estos espacios se lograron consolidar a partir de trazar ciertos cuidados y principios que regulen la convivencia. La idea de SSC <\/em>(Safe, sensate and consensual, traducido usualmente como \u201csano, seguro y consensuado\u201d) es un pilar sobre el que se considera que los v\u00ednculos BDSM deber\u00edan sostenerse. Ahora bien, saliendo de estos nichos donde las discusiones circulan, \u00bfse sostienen estos principios? \u00bfC\u00f3mo se construye consciencia sobre los riesgos de estas pr\u00e1cticas? \u00bfSe encausa la fascinaci\u00f3n por el cuero y la violencia en un conjunto de pr\u00e1cticas seguras?<\/p>\n\n\n\n Un estudio<\/a> de junio del a\u00f1o 2020, realizado sobre 1559 adultos, m\u00e1s de la mitad de ellos heterosexuales, mostr\u00f3 que con la pandemia aumentaron las pr\u00e1cticas sexuales \u201cno convencionales\u201d, entre ellas, el BDSM. Llamativamente, su explosi\u00f3n coincide con un intento de restituir el mundo despu\u00e9s de la pandemia, casi como un espejo de la post-dictadura que gest\u00f3 los primeros espacios BDSM. Ante la cat\u00e1strofe\u2026 \u00bfsale spankeo y lluvia dorada?<\/p>\n\n\n\n En efecto, en la \u201cpost-pandemia\u201d que nos encontramos atravesando, y que a\u00fan no terminamos de comprender, los escenarios para llevar adelante pr\u00e1cticas BDSM han ampliado sus marcos. Sigue habiendo espacios m\u00e1s de nicho, como @crusados.lp<\/a> y @somos.pilf<\/a>, dos perfiles que difunden por redes sociales distintos tipos de actividades autogestionadas. Pero tambi\u00e9n, al menos en Buenos Aires, hay fiestas masivas como Fagot y Durx.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 lugar le damos al riesgo en esos espacios? \u00bfLo hemos hablado lo suficiente? Conversando con Fa, el organizador de Fagot, nos dijo que al comienzo miraba con algo de aprehensi\u00f3n la presencia de mujeres en la fiesta. \u00bfY si les pasa algo? \u00bfC\u00f3mo puede \u00e9l desde la organizaci\u00f3n garantizar su seguridad? En los hechos, la mayor\u00eda de las mujeres asisten acompa\u00f1adas a estos lugares. Quiz\u00e1s la falta de prejuicios debido a la masificaci\u00f3n que venimos se\u00f1alando hace que al menos se le pueda pedir a una amiga que te acompa\u00f1e, algo impensado a\u00f1os atr\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n Pero la cantidad de mujeres que se acercan sin la protecci\u00f3n de unx compa\u00f1erx son escasas, sino nulas, y por lo general son personas j\u00f3venes con muy poca experiencia en cualquier tipo de pr\u00e1ctica sexual. Esto evidencia que exponer el cuerpo a este tipo de goce no es algo que podamos hacer de forma liviana. Y no es solo el riesgo vital del propio cuerpo. Cuando pensamos en riesgo inclu\u00edmos tambi\u00e9n los otros riesgos que existen en el tipo de v\u00ednculos que se construyen a partir de los roles de amx\/esclavx que son dif\u00edciles de discernir por fuera del \u00e1mbito er\u00f3tico.<\/p>\n\n\n\n Si ya tener una cita por Tinder con un desconocido es un riesgo, tanto m\u00e1s lo es sesionar y acordar humillaciones y pr\u00e1cticas violentas con alguien que no sabemos hasta d\u00f3nde puede respetar el pacto. La diferencia de experiencia entre mujeres y varones gays ah\u00ed es abismal: cita de Tinder en lugar p\u00fablico, charla por Grindr <\/em>donde se arregla para ir a hacerse ahorcar por un desconocido a su casa. Evidentemente, BDSM se dice de muchas maneras. <\/p>\n\n\n\n Quienes tienen experiencia en estas pr\u00e1cticas lo saben. Y despu\u00e9s del Ni una menos<\/em> incluso el universo sadomasoquista tuvo que reajustar su forma de ejercer las pr\u00e1cticas. Testimonio de eso es que tanto en los antros antiguos como en los sites <\/em>especializados aparecieron figuras que podr\u00edamos llamar \u201cpilares de consulta\u201d, que funcionan como madrinas protectoras que advierten a las nuevas participantes de los peligros a los que se exponen; desde recomendaciones sobre c\u00f3mo iniciarse hasta con qui\u00e9n. Las que ya participan de estos eventos desde hace mucho tiempo reconocen que el circuito es, en realidad, muy peque\u00f1o y como en todo circuito peque\u00f1o las listas negras (que existen) son f\u00e1ciles de armar.<\/p>\n\n\n\n Pero en lugares tan mainstream, donde la curiosidad avanza sin freno, es m\u00e1s dif\u00edcil evitar la exposici\u00f3n al riesgo. La l\u00ednea entre la humillaci\u00f3n por goce y la humillaci\u00f3n por sostener el goce del otro se vuelve muy fina. De ah\u00ed cierta incomodidad con las cincuenta mil personas que corean Disciplina. \u00bfC\u00f3mo masificar los cuidados y mecanismos constru\u00eddos por el nicho a este p\u00fablico amplio deseoso de ponerse botas y gorras de cuero?<\/p>\n\n\n\n El BDSM como mundillo est\u00e1 desapareciendo. Parece que en el siglo XXI ya no quedan vainillas. \u00bfSe volvi\u00f3 cool practicar BDSM? \u00bfEstamos ante un fen\u00f3meno de hegemonizaci\u00f3n, de captura por parte del mainstream, como sucedi\u00f3 en parte con los feminismos, o la diversidad sexual? Al respecto, Maru Marcet refuerza: \u201cYo creo que hubo una masificaci\u00f3n del consumo de BDSM, pero eso viene de antes de la pandemia. El impacto mayor, nos guste m\u00e1s o menos, tuvo que ver con el bestseller 50 sombras de Grey<\/em>. He visto maestras de escuela re calientes leyendo el libro, fascinadas\u201d.<\/p>\n\n\n\n En base a los eventos donde ha participado y distintas discusiones que tuvo, considera que esta masificaci\u00f3n de la que hablamos se da \u201cprincipalmente en una cuesti\u00f3n est\u00e9tica. Hay un consumo m\u00e1s esteticista pero no s\u00e9 si de un inter\u00e9s de habitar un rol o una identidad bdsemera, con todas las comillas que eso implica. En alg\u00fan punto es un consumo medio edulcorado. En definitiva, cuando te encontr\u00e1s con gente para sesionar, seguimos siendo los mismos de siempre\u201d<\/p>\n\n\n\n No queremos ir tan lejos como para hablar de Blackwashing, pero es cierto que el BDSM ha perdido el aspecto abyecto que ten\u00eda hace unos a\u00f1os, al menos en su aspecto est\u00e9tico, si coincidimos con Maru. Quiz\u00e1s la fiesta Fagot <\/em>sea testimonio de eso. De hecho, la fiesta en s\u00ed jam\u00e1s se propuso estrictamente como un espacio BDSM. \u201cEs una fiesta de fetiches\u201d nos dijo Fa, \u201cLo que buscamos es abrir el juego, y luego, cada quien hace la suya. Es un espacio donde se mezcla la fiesta, la droga, la perfo, y la pr\u00e1ctica espec\u00edfica de BDSM, para los que tienen ganas de explorarla\u201d. El consumo esteticista est\u00e1 disponible, y la puerta a quien quiere aventurarse m\u00e1s all\u00e1, tambi\u00e9n. <\/p>\n\n\n\n Este a\u00f1o, en paralelo con la fiesta, Fa organiz\u00f3 un festival con charlas y debates donde participaron espacios como RAJAP (Red argentina de j\u00f3venes y adolescentes positivos) o Antroposex, un colectivo de antrop\u00f3logxs que se dedica hace a\u00f1o a estudiar estas cuestiones. Fa confirma lo que ya imagin\u00e9: \u201cEl festival tuvo un p\u00fablico a\u00fan m\u00e1s amplio, Muchas chicas cis, trans, pibxs no binaries. Y tambi\u00e9n pakis\u201d. <\/p>\n\n\n\n Pero el auge por este tipo de espacios y consumos no salda todas las discusiones. Como sucede con otras movidas abyectas que se vuelven tendencia, esto no implica la desaparici\u00f3n de las problem\u00e1ticas reales. Sabemos que el boom <\/em>del feminismo no gener\u00f3 espont\u00e1neamente igualdad entre los g\u00e9neros. Del mismo modo, hoy en d\u00eda el \u00abManual de diagn\u00f3stico y estad\u00edstico de los trastornos mentales\u00bb (DSM en ingl\u00e9s) publicado por la APA (American Psychiatric Asociation) sigue considerando las pr\u00e1cticas de \u00absadismo y masoquismo sexual\u00bb dentro de las \u00abparafilias\u00bb como la pedofilia o el vouyerismo. O sea, para cierto est\u00e1ndar m\u00e9dico, el BDSM se aleja de un supuesta sanidad o normalidad psico-sexual que, en el argot, llamamos \u201cvainilla\u201d.<\/p>\n\n\n\n De modo que a\u00fan quedan disputas te\u00f3ricas e ideol\u00f3gicas a dar, y por delante se abre la tarea de pensar los riesgos y cuidados a construir para p\u00fablicos m\u00e1s amplios y diversos. Si cincuenta mil personas corean fascinadas la letra de \u201cDisciplina\u201d, podemos afirmar que el consumo por los aspectos est\u00e9ticos del BDSM est\u00e1 en auge, pero no as\u00ed el contacto con las discusiones que suscita, y los circuitos que existen para conversar y construir marcos de cuidado. Quiz\u00e1s nuestro esp\u00edritu aguafiestas busque solamente eso: poner sobre la mesa la existencia de todas las tradiciones, debates y principios que nos atraviesan cada vez que nos calzamos unos borcegos de cuero. <\/p>\n\n\n\n Texto:<\/strong> Lala Sosa<\/a> y Jos\u00e9 Ignacio Scaserra<\/a>Una subcultura con historia propia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Post-pandemia, masificaci\u00f3n, riesgo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Consumo esteticista: \u00bfBlackwashing?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Dise\u00f1o de portada: Facundo Barreto<\/a><\/strong> en base a fotos de Boris<\/strong><\/a>.<\/p>\n\n\n\n