Cristina De Vita es psicoanalista y trabaja en conjunto con “La tercera” –institución psicoanalítica que en una de sus áreas desarrolla atención psicológica en casos de violencia de género y diversidad-.
¿Cómo abordan el género?
Siempre se lee en la literatura freudiana: masculino, femenino, superioridad, inferioridad. Me parece urgente hacer una revisión de los conceptos freudianos para abordar las temáticas de violencia de género.
Hay varias feministas que hicieron que me cuestionara estos conceptos. Una fue Carole Pateman y la otra fue Simone de Beauvoir. Pateman plantea que cuando Freud, en Totem y tabú, habla del origen de la sociedad a partir de la teoría de Darwin con respecto al parricidio, lo que sostiene es que si hay un padre violento y celoso que tiene el control sobre las mujeres, los hijos, al matar al padre, vuelven a repetir las acciones de éste. Lo que entiende Pateman es que esto no es el origen de la sociedad sino que en esta escena primordial se responde al acceso del cuerpo de las mujeres, planteando el orden del patriarcado. Todos los abusos sexuales que se cometieron y que se cometen con respecto a las mujeres, son producto de esta ley patriarcal que viola los derechos humanos, y que el patriarcado toma para seguir manteniendo su hegemonía.
A raíz de la teoría feminista y sus movimientos, las identidades queer, entre otras. La hegemonía se empezó a visibilizar.
Estamos en un proceso de transformación inicial. Desde el punto de vista social, las marchas, los slogans que llevan las feministas, son reclamos que empujan a las políticas a empezar a tomar determinadas resoluciones respecto al tema. Sin embargo, a veces no basta con eso, porque los femicidios se siguen cometiendo y son cada vez más. Hay que seguir accionando y educando.
La universidad toma a la teoría de Lacan y Freud como si fueran dogmas incuestionables. Cuando contacté con la literatura feminista pude leer esos “dogmas” desde un punto de vista crítico. Freud habla del masoquismo femenino, y plantea que las consecuencias de las diferencias anatómicas hacen que la mujer sienta “envidia” del pene. A lo que De Beauvoir le contesta que primero está trasladando el modelo masculino al femenino donde se supone a la mujer mutilada, y por eso Freud establece que hay una dependencia de la mujer en la que el placer y el dolor tienen que estar vinculados, lo que lleva a posicionar a la mujer en un lugar pasivo. Ahora, lo terrible es que los psicoanalistas que trabajan con violencia de género solo se quedan con esa teoría y la sostienen. Esto lleva a que la mujer asuma esa culpa, porque la pregunta que se le hace es: “¿Qué tuviste que ver vos en todo eso?”, que es lo que también repiten los medios.
¿Cómo se desarrolla entonces el acompañamiento para mujeres que sufren violencia de género?
Pienso que, en principio, cada caso es particular. Pero la dirección de la cura no va por el lado de “¿Qué tuviste que ver vos en esto?”, sino por preguntar “¿Qué te atrajo a vos de esa persona?”, porque son dos intervenciones completamente distintas. La primera se acerca a la teoría freudiana, pero la segunda busca una respuesta particular apuntando a alivianar la culpa, porque no existe. Por eso, a nivel social, es importante que las mujeres tengamos en cuenta la violencia de género porque es una problemática que nos atraviesa.
Se luchó mucho por la implementación de la ESI en el sistema educativo ¿Qué cambios crees que va a traer?
Me parece que se van generar cambios muy importantes, porque la ESI plantea una educación sexual donde desde la infancia se empieza valorar y a cuidar su cuerpo, a naturalizar y aceptar las sexualidades disidentes; aunque falta demasiado por hacer, porque más allá de que exista ley, hay muchos que no la quieren implementar.
Su implementación depende de cada educador, maestro y escuela. Creo que los padres tienen que comprender que la ESI les brinda herramientas a los chicos como el cuidado del cuerpo, la inclusión, entre otras cosas. Pero hay padres, maestros y directivos que se encuentran atravesados por la heteronormatividad.
Con el Decreto nacional 721/2020 se estableció el cupo laboral para las personas travestis, transexuales y transgénero en Argentina, ¿qué significa esto para nuestra sociedad?
Realmente me alegra mucho, porque es un reconocimiento hacia ellos como sujetos de derecho y en esto me parece que el cupo laboral trans es un paso enorme y un orgullo para la sociedad Argentina. En ese sentido, nosotros somos pioneros porque tenemos una ley que es inclusiva. Por ejemplo, en Francia para ser percibido como vos lo queres te mandan a hacer terapia durante un año. Es una falta de respeto hacia la identidad; lo que muestra esto es como el patriarcado sigue instalándose de manera perversa.
Página de “La Tercera”: La Tercera – Asistencia y Docencia en Psicoanálisis (ofrece, dado el contexto actual, turnos de atención psicológica online para casos de violencia de género, comunicándose al 112276-8068 de lunes a viernes de 11:30 a 20:00 hs).
Entrevista: Florencia C. Barba Lijerón
Arte: Van Arce
